其故址，增卑益狹，斬材以易之，陶瓦以覆之。既成，而
寬深亢爽，環隨之山，皆在几席。又以其舊亭峙之於 北，於是隨人皆喜慰其思，而又獲游觀之美。其冬，李 公以《圖》走京師，屬余記之。蓋尹公之行見於事，言見 於書者，固已赫然動人，而李公於是侈而大之者，豈 獨慰隨人之思於一時，而與之共其樂哉？亦將使夫 荒遐僻絕之境，至於後人見聞之所不及，而傳其名、 覽其「跡者，莫不低徊俯仰。想尹公之風聲氣烈，至於 愈遠而彌新，是可謂與人同其好矣。」則李公之傳於 世，亦豈有巳乎？故余為之書，時熙寧元年正月日也。
《題白兆山詩後》黃庭堅
余聞士大夫嘗勸白兆山僧重素，即巖下作桃花庵。 素云：「桃花庵不難作，但恨無李白耳。」今彥顧乃欲礱 巖石刻李白詩，並欲結草其旁，以待冠蓋之遊者，眾 不可。蓋安知世遂無李白邪？為我多謝素師，今無白 兆，尚不廢椎鼓升堂，豈可臆計世無李白，而專事一 白耶？素若有語，可並刻之。彥顧，安陸李慥也。元祐三 年十二月己卯記。
《隨州大洪山靈峰寺記》張商英
元祐二年秋九月，詔隨州大洪山靈峰寺革律為禪。 紹聖元年，外臺始請移洛陽少林寺長老報恩住持。 崇寧改元正月，使來求《十方禪院記》，乃書曰：「大洪山 在隨西南，盤基百餘里，峰頂俯視漢東諸國，林巒丘 嶺，猶平川也。以耆舊所聞考之，洪或曰胡，或曰湖，未 詳所謂。今以地理考之，四山之間，昔為大湖，龍神所」 居，洪波洋溢，莫測涯涘。其後二龍鬥搦，開層厓，湖水 南落，故今負山之鄉，謂之落湖，管此大洪所以得名 也。唐元和中，洪州開元寺僧善信，即山之慈忍靈濟 大師也。師從馬祖密傳心要，北遊五臺山，禮文殊師 利，瞻睹殊勝，自慶於菩薩有緣，發願為眾生執炊爨 三年。寺僧卻之，師流涕嗟戚，有老父曰：「子緣不在是， 往矣行焉。」逢隨即止，遇湖即住。師即南邁，以寶曆二 年秋七月抵隨州。遠望高峰，問鄉人曰：「何山也？」鄉人 曰：「太湖山也。」師默契前語，尋山轉麓，至於湖側。屬歲 亢旱，鄉民張武陵具羊豕將用之以祈於湖。龍師見 而悲之，謂武陵曰：「雨暘不時，本因人心，黑業所感，害 命濟命，重增乃罪。可且勿殺，少須三日，吾為爾祈。」武 陵亦異人也，聞師之言，敬信之。師則披榛捫石，得山 北之岩穴，泊然宴坐，運誠冥禱，雷雨大作，霽後數日， 武陵即而求之。師方在定，蛛絲幕面，號耳桎體，久之 乃覺。武陵即施山為師興建精舍，以二子給侍左右， 學徒依嚮，遂成法席。太和元年五月二十九日，師密 語龍神曰：「吾前以身代牲，輟汝血食。今捨身償汝，汝 可饗吾肉。」即引利刃截右膝，復截左膝。門人奔持其 刃，膝不克斷，白液流出，儼然入滅。張氏二子立觀而 化。山南東道奏上其狀，唐文宗嘉之，賜所居為幽濟 禪院。晉天福中改為奇峰寺。本朝元豐元年，又改為 靈峰寺，皆以禱祈獲應也。自師滅至今三五百年，而 漢東汝墳之間，暨汝州之民，尊嚴奉事，如在漢東，金 帛粒米，相尾於道，貨強法弱，僧範乃革。前此山峰高 峻，堂殿樓閣，依山製形，前後不倫，向背靡序。恩老至 此，熟閱形勝，闢途南入，以正賓主，鑱崖疊磵，鏟嶬補 坳，萬仞化為卑頂，三門堂殿，翼舒繩直，通廊大廡，疏 戶四達，淨侶雲集，藹為叢林。峨嵋之寶燈瑞相，清涼 之金橋圓光。它方詭觀，異境同現。方其廢故而興新 也，律之徒懷土而呶呶。會予謫為郡守，合《禪》《律》而訶 之曰：「『律以甲乙，禪以十方，而所謂甲乙者，甲從何來？ 乙從何立？而必曰我慈忍之子孫也』。今取人於十方， 則慈忍之後絕矣。乙在子孫，則甲在慈忍；乙在慈忍， 則甲在馬」祖；乙在馬祖，則甲在南嶽；乙在南嶽，則甲 在曹溪。推而上之，甲乙迺在乎菩提達摩。西天《四七》。 所謂甲乙者，果安在哉？又何所謂「十方者？十從何生？ 方從何起？世間之法，以一生二。一二為三，二三為六， 三三為九。九者究也，復歸為一，一九為十，十義乃成。 不應突然無一有十。」而所謂方者，上為方耶？下為方 耶？東為方耶？西為方耶？南為方耶？北為方耶？以上為 方，則諸天所居，非而境界；以下為方，則風輪所持，非 而居止；以東為方，則毘提訶人西如牛月；以北為方， 則鬱單越壽命久長；以西為方，則瞿夜泥洲滄波浩 渺；以南為方，則閻浮提洲象馬殊國。然則甲乙為定， 十方無依，競律競禪，奚是奚非？律之徒曰：「世尊常居 給孤獨園竹林精舍，必如太守言，世尊非耶？」余曰：「汝 豈不聞，以大圓覺為我伽藍，身心安居，平等性智。此 非我說，乃是佛說。」於是律之徒默然而去。禪者曰：「方 外之士，一瓶一缽，涉世無求。如鳥飛空，遇枝則休；如 龜游海，值木則浮。來如聚梗，去如滅漚。不識使君甲 乙之乎？十方之」乎？予曰：「善哉！佛子不住內，不住外，不 住中間，不住四維，上下空虛，應無所住而住持，是真 十方住持矣。尚何言哉！尚何言哉！時崇寧元年之上 元日記。」
