子》曰：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」此之謂 大丈夫。若侯者，所謂大丈夫者耶？侯既沒，蜀人追思 時節，祭於道上。後主用廷臣之議，立廟沔陽，使得申 其敬。去今千有餘歲，蜀漢間往往有祠，奉祀不替，侯 之澤在人者深矣。衡州石鼓山，舊亦有祠。按《蜀志》，昭 烈牧荊州時，侯以軍師中郎將駐兵臨蒸，以督零陵、 桂陽、長沙三郡調賦，以充軍實，今衡陽是也。蒸水出 縣境，經石鼓山之左，會於湘江，則其廟食於此固宜。 考昌黎韓愈及刺史《蔣防》詩碑，祠之立有來矣。乾道 戊子之歲，湖南路提舉常平萬君成象，始以《圖志》搜 訪舊跡，得廢宇於榛莽中，乃率提刑獄鄭君思泰、知 衡州趙君徙於高明而一新之，移書俾栻為記。栻！惟 侯之名不待祠而顯，而侯之心，亦不待記而明。然而 仁賢昔時經履之地，山川草木，光采猶存，表而出之， 以詔來世，使見聞者竦然知所敬仰思慕。當道術衰 微之際，其為有益，蓋非淺也。惟栻不敏，不足以推本 侯胸中所存，萬一是，則愧且懼焉。
《桂陽軍學記》前人
「學之不講也久矣。今去聖雖遠，而微言著於簡編，理 義存乎人心者，不可泯也。善學者求諸此而已。」雖然， 聖人之書未易讀也。蓋自異端之術行，而士迷其本 真；文采之習勝，而士趨於蹇淺。又況平居所之從事， 不過為覓舉媒利之計爾。如是而讀聖賢之書，不亦 難乎？故學者當以立志為先，不為異端昧，不為文采 眩不為利祿汨，而後可以言讀書。聖人之書，大要教 人使不迷失其本心者也。一人之心，天地之心，其周 流而該遍者，本體也。在乾坤曰元，而在人所以為人 也。故曰：「元者，善之長也。」而孟子曰：「仁也者，人也」，合而 言之道也。《傳》曰：「仁者，天地之心也。」而人之以私偽勝 者，昧於義，動於欲，亂於意，而其本體以陷溺也。雖曰 陷溺，然未遽淪沒也。辟諸牛山之木，日夕間豈無萌 糵之生？患在人不能識之耳。聖賢教人以求之，使之 致其格物之方，親切於動靜語默之中而有發乎此， 則進德有地矣。故其於心也，治其亂，收其放，明其蔽， 安其危，而其廣大無疆之體可得而存矣。此學之大 端也。
《石鼓書院記》朱熹
「石鼓據蒸、湘之會，江流環帶，最為一郡佳處，故有書 院。起唐元和間州人李寬之所為。至國初時，嘗賜敕 額。其後乃復稍徙而東，以為州所，則書院之跡於此 遂廢而不復修矣。淳熙十二年，部使者潘侯，始因舊 址列屋數間，榜以故額，將以俟四方之士有志於學 而不屑於課試之業者」以居之，未竟而去。今使者成 都宋侯若水子淵，又因其故而益廣之，別建重屋以 奉先聖先師之像，且纂國子監及本道諸州印書若 干卷，而俾郡縣擇遣修士以充入之。蓋連帥林侯栗， 諸使者蘇侯詡、管侯鑑、衡守薛侯伯宣，皆奉金齎割 公田以佐其役，逾年而後落其成焉。於是宋侯以書 來曰：「願記其實，以詔後人，且有以幸教其學者，則所 望也。」予惟前代庠序之教不修，士病無以為學，往往 擇勝地，立精舍，以為群居讀書之所，而為政者乃成 就而褒表之，若《此山》、若《岳麓》、若《白鹿洞》之類是也。逮 至本朝慶曆、熙寧之盛，學校之官遂遍天下，而前日 處士之廬無所用，則其舊跡之蕪廢，亦其勢然也。不 有好古圖舊之賢，孰「能謹而存之哉？」抑今郡縣之學 官置博士弟子員，皆未嘗考德行義道之素，其所受 授，又皆世俗之書，進取之業，使人見利而不見義。士 之有志為己者，蓋羞言之。是以嘗欲別求晏閑清曠 之地，以共講其所聞而不可得。此二公所以慨然發 憤於斯役，而不敢憚其煩，蓋非獨不忍其舊跡之蕪 廢而已也。故特為之記其本末，以告來者，使知二公 之志所以然者，而無以今日學校、科舉之意亂焉。又 以風曉在位，使知今日學校科舉之害，將有不勝言 者，不可以是為適然而莫之救也。若諸生之所以學， 而非若今之人所謂，則昔吾友張子敬夫所以記夫 《嶽麓》者，語之詳矣。顧於下學之功有所未究，是以講 其言者，不知所以從事之方，而無以蹈其實，然今亦 何以他求為哉？《易》曰：「養其全於未發之前，察其幾於 將發之際，善則擴而充之，惡則克而去之。」其亦如此 而已，又何俟於予言哉！
《南嶽遊山後記》前人
「南嶽唱酬訖於庚辰。」敬夫既序其所以然者而藏之 矣。癸未，發勝業，伯崇亦別其群從昆弟而來。始聞水 簾之勝，將往一觀，以雨不果，而趙醇叟、胡廣仲伯逢、 李丘、甘可大來餞雲峰寺，酒五行，劇論所疑而別。丙 戌，至櫧州，熹伯崇擇之取道東歸，而敬夫自此而還 長沙矣。自癸未至丙戌，凡四日，自岳宮至櫧州，凡百 有八十里。其間山川林野，風煙景物，視向所見，無非 詩者，而前日既有約矣。然亦念夫別日之迫，而前日 所講，蓋有既開其端而未竟者，方且相與思繹講論， 以畢其說，則其於詩固有所不暇者焉。丙戌暮，熹諗
