衡人賽槃瓠病及讎仇重事，祈許槃古賽之日，「巫者 以木為鼓，中小而兩頭大，如今之杖。鼓四尺者謂之」 長鼓，二尺者謂之短鼓。巫有練帛，長二三尺，畫自槃 古而下三皇、五帝、三王及諸神。是日以帛畫懸之竿， 鳴鑼擊鼓，吹角。巫一人以長鼓遶身而舞，兩人復以 短鼓相向而舞，隨口歌唱，無復本據。讎怨重者，夜至 野地滅燈燭，謂之「槃黑鼓。」每舞罷一會，則滋口飲食， 極其村野。夫民之初生有槃古氏。《史》稱槃古者，言元 氣渾渾然盤固也。今以木為鼓，以遶身為盤，以滅燈 為黑鼓，何所取義哉？
桂陽程鄉有《千里酒》，飲之遞千里，至家而醉。
耒陽鼇口寺木居士，元豐中縣令焚之。蘇子瞻聞而 喜曰：「木居士之誅固已晚矣，乃間有此明眼人乎？」後 寺僧復刻其像祀之。張芝叟謫郴州，過見之，詩曰：「波 穿水透本無奇，初見潮州刺史詩。當日老翁終不免， 後來居士欲奚為。山中雷雨誰為主，水底蛟龍自不 知。若使天年俱自遂，如今已復有孫枝。」
衡州花光仁老以墨為梅花，黃魯直觀之，曰：「如嫩寒 春曉，行孤山水邊籬落間，但欠香耳。」
嶽麓舊謂初名靈麓，稱嶽麓，自宋始。唐杜甫有嶽麓、 道林二寺詩，又杜荀鶴詩云：「猿到夜深啼嶽麓，雁知 春信到衡陽。」而僧人齊己亦有《寓居嶽麓》詩，原不自 宋可知也。
歌詩有謂之「鹽」者，如吟行曲引之類。今南嶽廟神樂 有《皇帝鹽》，而俗傳以為皇帝炎，誤矣。
南嶽有聖燈巖，龍湖張治謂「聖燈現光處，其下必有 丹砂與一切寶氣。欲以飛梯，俟光現時，識其處掘之」， 庶破愚俗聖燈之惑。
酃炎陵有古杉二株，大數十圍。明初人多斧其屑為 香。有患風熱者，煎水飲之輒效。人偶有媟之者。正統 十年七月十九日，天氣清朗，忽大風雷，遂焚其木，其 旁木雖錯雜，而枝葉完好。又舊陵之下有樟亦大數 十圍，名曰「龍爪」，下有孔，秋冬水涸，獺多伏於內。成化 間，居民因積草於孔燻之。是年廣東南華寺僧皆病 喉疾，及考其曰，正與燻煙之日同。故諺云：「頭在雲陽 作天子，尾在南華作寺場。」蓋指地之龍脈言也。 文徵明之父林為溫州守，原籍衡山，故父子皆寫衡 山，如韓子、昌黎意耳。今人詆其父子皆號衡山，殊不 知林自號交木也。
衡州府部外編
《府志》：「秦時有數女取螺於桂陽山中，遇風雨，一女忽 化為石形，高七尺，狀如女子。」
《後漢》·成武丁，臨武人，年十三為縣吏，少年大度，不混 眾人，人謂之痴。州牧使京還，不及郵宿樹下，聞上語 云：「向長沙市藥。」旦視之，乃二白鶴。丁先候市門，果二 老罩白簦來，丁相逐踰日，老人曰：「子欲何求，隨我不 巳。」武丁曰：「知君有濟生之術，因來相從耳。」老人相顧 而笑，乃於袖中出玉函，看素書，果有武丁名，因各出 一丸藥與之曰：「君當為地仙。」乃與之期會於他日。武 丁拜受，即餌一丸，分袂而去。還家明照萬物，能解禽 獸。語太守：元日燕郡官吏行酒，忽含噀之。眾怪問，答 曰：「適見臨武火，以此救之。」後縣令張濟果稱火起時， 忽見東北雨大至，火遂滅。雨作酒氣，救者被雨皆醺 醉。仙君以所受老人約將近，遂謝病歸，復餌前藥，謂 其弟曰：「七月七日牽牛詣織女，吾當還宮，不得留。」言 訖而卒。數日後，友人從臨武來，見仙君乘騾西去，友 人曰：「將何適？」答曰：「暫到迷溪即反。」又曰：「我來時匆匆， 有舊鳥一隻在雞栖上，大劍一口在戶側」，為令家人 收之。友人至其家，告之故，家人曰：「劍與舄俱入棺中， 那應在外。」即求之，果如友人言。開棺視之，但有青杖 井一舄而已。
賣薑翁，不詳何許人，日在衡州市上賣薑。有道士遇 之，欲授以黃白之術。翁不答，但取擔上薑納口中，須 臾吐出成黃金。兩人相顧而笑，自是不復見。
晉太原中，臨武徐孫江行，見岸有錢湧出，輦貯船中， 須臾變成土。
《逸史》載，衡山有人綠毛覆體，來語岳山僧云：「我晉姚 泓也。當時我國為劉裕所滅，求我不得，遂假一貌類 我者，斬之以立威。我實泓也。」
《紀聞》載，「徐敬業敗時，擒廝養似巳者斬之」，而敬業逃 入衡山為僧。天寶初，有老僧年九十餘，名住括者，即 敬業也。
吳葛祚為衡陽太守，境內有大楂，橫水為妖。百姓為 立廟，行旅禱祀，楂乃沉沒。否則楂浮觸舟壞之。祚命 具斤斧伐去之，明日當至，其夜聞江中洶洶有人聲
