碣尚無恙也。有無名氏之詩曰：「山擁翠屏千疊秀，澗
拖輕練一條深。堯時高士煙霞洞，依舊丹爐鎖桂林。」 劉禹錫詩曰：「先生見堯心，相與去九有。斯民既已治， 我得安林藪。道為自然福，名是無疆壽。瑤壇在此山， 識者常回首。」故踐先生之遺跡，頌先生之高風。貪者 廉，懦者激，蓋自勳華以迄於今日矣。故先王之跡，未 嘗不昭揚，而先生之祠宇，乃有時乎廢興，豈有數以 存乎其間耶？雖然，非數也，蓋先王之道不可一日泯 也。興者其常也。唯先王之道不可一日泯。人得之以 致君，則可使是君為堯舜之君；人得之以澤民，則可 使是民為堯舜之民。堯雖不能以授先生，而堯之道 即先生之道也；舜雖不能以遜先生，而舜之道即先 生之道也。堯舜之道豈有他哉？孟軻氏嘗曰：「大舜有 大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。」又曰：「孟 子道性善，言必稱堯舜，善與堯舜，非二物也。」善乎董 仲舒之言曰：「堯舜德彰而身尊，善卷德積而名顯。善 在是，則堯舜之道在是；堯舜之道在是，則善亦在是。」 人知善卷之善乃卷所得之道，而非卷所獨得之道， 則可與登先生之堂，正先生之道矣。故予又為之語 曰：「德山蒼蒼，德流湯湯。先生之名，善積德彰。」
《新建儒學記》陸九淵
彝倫在人，惟天所命。良知之端，形於愛敬，擴而充之， 聖哲所以為聖哲也。氣有所蒙，物有所蔽，於是為愚 為不肖，彝倫斁而天命悖，此君師之所以作，政事之 所以立。是故鄉舉里選，大比以興賢能，所以陶成俊 髦，將與共斯政事也。學校庠序之間，而其切磋講明 者可以捨是而他求哉？《易》之「窮理」，窮此理也，故能盡 性至命；孟子之「盡心」，盡此心也，故能知性知天。學者 誠知所先後，則月異而歲不同，誰得而禦之？若迷其 端緒，雜施而不遜，是謂異端，是謂邪說。後世之士有 志於古，然而苦心勞身，不為之日休而為之日拙者， 非學之罪也。其所從事者，非古人之學也。武陵舊無 學，縣旁有勝地，地有故基，蓋昔所欲遷府學於是而 不遂者。今縣宰林君夢英出故基於蕪翳之中而創 學焉。凡學之首役，無異民家之為。既成，規模宏麗，遂 成武陵壯觀，則林君之政可知矣。予於是乎記。
《重修常德府儒學記》鍾蜚英
今天子即位五年，海內嚮安，人文蔚興，庶幾乎化成 之盛。惟重湖以北，詩書之韻，間有鬱而未暢者。天子 念常武，故阜陵潛藩，自二管而後，聲容沄沄，奕奕斯 張其不墜之緒。一日，朝丞相御史，慨然曰：「予有臣日 升，昔所親擢第一，義擊戚畹之有聲氣不法者，撫柔 此土，舍之孰寄？」是日下丞相出左符，命之曰：「昔守臣」 穎掾，秀水斗門，是以有《玉帶河》之號。汝為同姓，往即 乃封。敬哉既至，除苛解撓，寬政薄賦。利害之事，以罷 以行。既悉厥力，人用丕乂。洞花水芷，各有德色。瑞蓮 甘露，咸獻異狀。乃訪舊典，乃崇學校。乃堂乃殿，乃廡 乃門。樓閣翬飛，山川改色。昔卑陋，今赫張；昔苟且，今 壯偉。學敞而士斯勸，境易而人不知。「流祉發祥，日月 大異。是歲南宮三人，數倍於昔，辟雍二人，昔無今見。」 信哉！人文固貴乎作興，而地靈亦貴乎宣發也。天子 嘉公治狀，陞湖北常平使者，領郡如故，書來請記，蜚 英以為三代之學，皆所以明人倫。唐設科取士，若孝 廉、若明經，猶彷彿乎鄉舉里選之意，而士之志於苟 得者，往往擲歲月於時文呫嗶之間，末流患失，至舉 藩鎮破碎之，天下黼黻，而三代之誤君誤國，其弊有 不忍言者。我宋龍興，周、程、張、朱輩出，風動波隨，學校 之士非《四書》不讀，非性理不談，陋視漢、唐矣。然而騖 意上達，而或忽於下學之功；未能應對進退，而或自 詭於精義入神之妙。所謂「五者之倫，若未及深講。」嗚 呼！伊、「洛立教，豈如是哉？常武故義陵，是為守節禮義 之國，流風尚有，聲光未歇。吾黨之士，挹沅波而會意， 翫陽翠而醒心，尚友求仁，夙夜敬戒。異時處大難，臨 大節，垂紳正色，於以扶國家方興之運，而壽其道於 無窮，是無愧於義陵之名矣。此固三代之學也。」
《菁茅賦》元·王儒真
草木之生於天地間者，概乎其類。或有繁葉而疏枝， 亦有深根而固蔕。飽沾雨露之恩，足感陰陽之氣。叢 本則殊，榮枯有序。是以薰蕕之不同，因其品名之各 異。唯茲包茅，生而異類。一莖三脊，拔乎其萃。曰芬曰 芳，為祥為瑞。著乎《禹貢》之辭，產乎沅江之地。春祀秋 嘗，備供王祭。於是朝廷所用有司加意督工栽種，培 「植盡誠。春則長養，禁護慇懃。夏則採拔，浣曝輕清，虔 恪包匭。驛傳遞程，眾官拜送。是用進呈，貢以宗祀之 用，及玷鬱鬯之榮。祼假縮酒，薦享克誠。」於戲！此茅之 為美也，其質甚輕。故用之為祭也，其禮至重。蓋《繫辭》 既有白茅之藉用，《春秋》責包茅之不貢，聖人巨筆猶 車輪之曳踵。嗟夫！聖人制禮，先王修身。歷代未泯，萬 世傳流。作古今之儀範，繼天地之皇猷。承流宣化，與 國咸休。予是思之，豈不竦踊？述其所由，記其功用，以 風其意，以諗其眾。勿剪勿伐，宜栽宜種。冀其於萬斯
