「助其勢，突然而遊，乃得無事。」於是或一飲，或再飲。客 有婁生圖南者，其投之也，一洄一止一沈，獨三飲，眾 乃大笑。懽甚，余病痞，不能飲酒，至是醉焉，遂損益其 令，以窮日夜而不知歸。吾聞昔之飲酒者，有揖讓酬 酢百拜以為禮者，有叫號屢舞如沸如羹以為極者， 有裸裎袒裼以為達者，有資金石絲「竹之樂以為和 者，有促數糾逖以為密者。」今則舉異是焉。故捨百拜 而禮，無叫號而極，不袒裼而達，非金石而和，去糾逖 而密。簡而同，肆而恭，衎衎而從容，于以合山水之樂， 成君子之心，宜也。作《序飲》以貽後人。
《愚溪詩序》前人
灌水之陽有溪焉，東流入於瀟水。或曰：冉氏嘗居之 也，故姓是溪為冉溪。或曰：「可以染也」，名之以其能，故 謂之染溪。余以愚觸罪謫瀟水上，愛是溪，入二三里， 得其尤絕者家焉。古有《愚公谷》，今余家是溪，而名莫 能定，土之居者猶齗齗然，不可以不更也，故更之為 愚溪。愚溪之上，買小丘為愚丘，自愚丘東北行六十 步，得泉焉。又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下 平地，蓋上出也。合流屈曲而南為愚溝，遂負土累石 塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂，其南為愚亭。池之 中為愚島。嘉木異石錯置，皆山水之奇者。以余故，咸 以「愚」辱焉。夫水，智者樂也，今是溪獨見辱於愚，何哉？ 蓋其流甚下，不可以灌溉，又峻激多坻石，大舟不可 入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興雲雨，無以利世，而 適類於余。然則雖辱而愚之可也。《甯武子》「邦無道則 愚」，智而為愚者也；顏子終日不違如愚，睿而為愚者 也。皆不得為真愚。今余遭有道，而違於理，悖於事，故 凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，余得 專而名焉。溪雖莫利於世，而善鑒萬類，清瑩秀徹，鏘 鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。余雖不 合於俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態，而無 所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸， 超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。於是作《八愚詩》，記 於溪石上。
《永州新堂記》前人
「將為穹谷嵁巖淵池於郊邑之中，則必輦山石，溝澗 壑，凌絕險阻，疲極人力，乃可以有為也。然而求天作 地生之狀，咸無得焉。逸其人，因其地，全其天，昔之所 難，今於是乎在。」永州實惟九疑之麓，其始度土者，環 山為城。有石焉翳於奧草，有泉焉伏於土塗。蛇虺之 所蟠，狸鼠之所遊，茂樹惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭植， 號為「穢墟。」韋公之來既踰月，理甚無事。望其地且異 之始，命芟其蕪，行其塗，積之丘如，蠲之瀏如，既焚既 釃，奇勢迭出，清濁辨質，美惡異位。視其植則清秀敷 舒，視其蓄則溶漾紆餘。怪石森然，周於四隅，或列或 跪，或立或仆。竅穴逶邃，堆阜突怒。乃作棟宇，以為觀 遊。凡其物類，無不合形輔勢，效伎於堂廡之下。外之 連山高原，林麓之崖，間廁隱顯，邇延野綠，遠混天碧， 咸會於譙門之內。已乃延客入觀，繼以宴娛，或贊且 賀曰：「見公之作，知公之志。公之因土而得勝，豈不欲 因俗以成化？公之釋惡而取美，豈不欲除殘而佑仁？ 公之蠲濁而流清，豈不欲廢貪而立廉？公之居高以 望遠，豈不欲家撫而」戶曉？夫然，則是堂也，豈獨草木 土石水泉之適歟？山原林麗之觀歟？將使繼公之理 者，視其細知其大也。宗元請志諸石，措諸壁，編以為 《二千石楷法》。
《法華寺新作西亭記》前人
法華寺居永州，地最高，有僧曰覺照。照居寺西廡下 廡之外有大竹數萬，又其外山形下絕，然而薪蒸篠 簜，蒙雜擁蔽，吾意除而伐之，必將有見焉。照謂余曰： 「是其下有陂池芙蕖，申以湘水之流，眾山之會，果去 是其見遠矣。」遂命僕人持刀斧群而剪焉。叢莽下頹， 萬類皆出，曠焉茫焉，天為之益高，地為之加闢，丘陵 「山谷之峻，江湖地澤之大，咸若有增廣之者。」夫其地 之奇，必以遺乎後，不可曠也。余時為州司馬，官外常 員，而心得無事，乃取官之祿秩以為亭，其高且廣，蓋 方丈者二焉，或異照之居於斯，而不蚤為是也。余謂 昔之上人者，晨起宴坐，足以觀於色空之實，而游乎 物之終始。其照也逾寂，其覺也逾有。然則嚮之礙之 者，為果礙耶？今之闢之者，為果闢耶？彼所謂覺而照 者，吾詎知其不由是道也？豈若吾族之挈挈於通塞 有無之方以自狹耶？或曰：「然則宜書之。」乃書之於石。
《零陵萬石亭記》前人
御史中丞清河男崔公來涖永州。間日登城北墉，臨 於荒野叢翳之隙，見怪石特出，度其下必有殊勝。步 自西門，以求其墟，伐竹披奧，攲側以入。「綿谷跨谿，皆 大石林立，渙若雲奔，錯若碁置，怒者虎鬥，企者鳥厲。 抉其穴則鼻口相岈，搜其根則蹄股交峙，環行𥈭目， 疑若搏噬。」于是刳闢朽壤，剪焚榛穢，決澮溝，導伏流， 散為疏林，洄為清池。寥廓泓渟，若造物者始判清濁， 效奇於茲地，非人力也。乃立遊亭，以宅厥中。亭之西
