不糞郊草，不剪香芸，一人向隅滿堂，為之不樂。英雖 遐邦，民亦多事，設或簿書糾紛，獄訟填委，目前之事， 且剸裁之不暇，尚安能縱燕游之私耶？細民困於衣 食之不給，而饑寒是恤，加以盜賊擾之，而法不能禁。 方咨嗟愁歎之不已，則眾以為憂，公獨以為樂乎？今 公自下車，勤恤民隱，上以宣布天子之德惠，下以詢 考風俗之利疾，不待報而事無不舉。刑清而法平，吏 畏而民服。以故獄無冤囚，庭無留訟。水旱不作，年穀 屢豐。士類雲集，商旅輻輳。至於農夫野老，莫不騰誦 於山林壟畝之間。然則眾以為樂而獨以為憂乎？古 人云：「樂不若於眾。」則斯亭之搆，非為己私有，皆所以 從民欲也。投轄登臨，縱步杳藹。古木連落，藤蘿下垂。 野猿遐攀，汀鷺群立。兀坐幽石，塵勞頓捐。以至「酌乳 水以煎雲，臨釣磯而烹鮮。勝通天之萬像，嗤碧落之 難到。」公既至而民亦從之，歌聲往還，絃管迭奏。不知 使君之樂遊人耶，遊人之樂使君耶？若夫煙霞夕收， 萬籟俱息；微風四來，纖塵不到；月炤流水，金波散搖； 禽鳥不喧，漁火上下。公於是時登高臺，邀賓從，酌壺 觴，賦歌詠，陶然有得於心意之表，此又所樂，非眾樂 也。雖然，賢者固有是樂矣，如公之宏才遠器，亦安能 久居此乎？行當膏澤廣土，豈止同民樂於一邦而已？ 異時桃李成陰，松竹交翠，丹荔夏熟，雜花秋香，後人 愛之，勿剪勿伐，其猶甘棠之思乎？惜夫采詩之官廢， 輿頌不得以上達，敢摭其實，為之記云。希覺，太守名 也，民先，其字也。奉新宰溫陵林斐、郡從事臨慶梁回、 金雞洪敏修、湞陽令新淦何執禮嘗從公遊。亦可以 託名於不朽，無媿於古人矣。紹聖二年三月望日記 於崖石。
《南山十詠序》劉仲湛
湞陽郡山水，於五嶺為勝概。郡齋而南，幾千步，於一 郡復秀。絕秀之中，鳴絃峰稱最。其盤青峭壁，排虛而 起，下壓巨江，上摩層霄，周視崢嶸，森如導衛。世傳大 舜南狩，援琴於茲，因而名焉。故於其南建亭，曰「薰風 亭。」下則有涵暉谷、凌煙嶂，並載《圖牒》。近歲又遷立先 師之廟，居於其址。像殿齋廬之外，復立二亭、一閣、一 堂一院，以為學者講習宴息之所。其爽塏幽致，則控 帶巖壑，韜映雲霞，縱妙極毫素，未能圖寫其髣髴矧， 蕪詞蔓語，一聯一詠，而欲模狀之哉？是以文於石，題 於板，前後鱗次，中的者益寡。惟今古渤海舍人篆勒 廟垣，有「江聲瀉洙泗，山色似龜蒙」之句，比興切至，得 《風》《雅》深旨。其餘眾作，則若九牛在目，不遇庖刃也。主 上應元符之歲，仲湛以佐著作局來守是邦，邦僻事 𥳑，間得與僚友遊賞其下。既而歎曰：「物之奮奇蓄異， 雖在朝市，不遇知音者，則必與夫碌碌同棄，況其遐 遠者乎？」暇日因用古體，賦成十章，刻之石壁，庶以洩 茲山之久憤，且使觀之詠之者識《桑林》之音耳。
《濂溪書院記》朱熹
「秦漢以來，士不知學，言天者遺人而天無用，語人者 不及天而人無本。專下學」者，不知上達而滯於形器； 心上達者，不務下學而溺於空虛。憂於治己者或不 足於及人，而隨世以就功名者，又未必自其本而推 之也。夫如是，是以天理不明而人欲熾，道學不傳而 異端起。人挾其私智以馳騖於世者，不至老死則不 止，而終亦莫悟其非也。宋興，九嶷之下，舂陵之墟，有 濂溪先生者作，然後天理明而道學之傳復續。蓋有 以闡夫太極、陰陽、五行之奧，而天下之為中正仁義 者得以知其所自來。言聖學之有要，而下學者知《勝 私復禮》之可以馴致於上達；明天下之有本，而言治 者知誠心端身可以舉而措之於天「下，其所以上接 洙泗千歲之統，下啟河、洛百世之傳者，脈絡分明，而 規模宏遠矣。是以人欲自是而不得肆，異端自是而 不得騁。蓋自孟氏既沒，而歷選諸儒受授之次，以論 其開創興復、汛掃平一之功，信未有高焉者也。」先生 熙寧中嘗為廣南東路提點刑獄公事，而治於韶，洗 冤澤物，其兆足以行矣。而以病去。乾道庚寅，知州事 周侯舜元仰止遺烈，慨然永懷，始作祠堂於州學講 堂之東序，而以河南二程先生配焉。後十年，教授廖 君德明至，故祠頗巳摧剝，而香火之奉亦惰弗供。明 年乃增廣而作新之，像設儼然，列坐有序。月旦朢，率 諸生拜謁。歲春秋釋奠之明日，則以三獻之禮禮焉。 而猶以為未也，則又日取三先生之書以授諸生曰： 「熟讀精思而力行之，則其進而登此堂也，不異乎親 炙之矣。」又明年，以書來告曰：「韶故名郡，士多愿愨，少 浮華，可以進於道者，蓋有張文獻、余襄公之遺風焉。 然前賢既遠，而未有先生君子之教以啟迪於其後， 雖有名世大賢來官其地，亦未有能摳衣請業而得 其學之傳者。此周侯之所為惓惓焉者，而德明所以 奉承於後而不敢怠也。今既訖事，而德明亦將終更 以去矣。夫子幸而予之一言，庶幾乎有以卒成周侯 之志也。是亦德明之願，而諸生之幸也。」廖君嘗以其 學講於熹者，固不復辭，而輒為著先生倡明道學之
