雜蕪穢，不可勝指也。其在百十里外，朝煙暮藹，紫翠 如滴，橫如蛾眉，矗比螺髻山，其不以遠為美乎？江河 之流，溝渠泡沫，潢潦汙濁，以益其委合而計之，臭腐 垢涴，汙敗便惡，溢濫灌注，不可勝道也。其在千萬頃 間，涵天浴日，上下同澈，圓光藏珠，方景凝璧，水其不 以大為潔乎？」嗚呼！美以遠著，潔以大致，弗崇弗益，則 亦弗能至矣。君子觀此致身之地，弗遠大焉，可乎？
圖書編
《天下山川海嶽大勢圖敘》
「論天下之大勢者，必周覽乎山川。山者水之源，水者 山之委。諸山皆發脈于崑崙，本雖同而末則異；諸水 皆會歸于海，本雖異而末則同。所以山愈聳愈高，而 分則小，水愈下，愈大而合則多，其勢然也。然山各鎮 乎一方，而水則以江河為中原兩大界也。是故河為 北戒，而濟會于河，江為南戒，而漢則會于江。然河之」 源發于崑崙以西之星宿海，江雖發源岷山，若在雲 南之金沙江言之，則江源亦本之西也。是水皆源于 西也，雖因江河以分於南北，不其會歸於東海矣乎？ 即水之兩戒以觀乎山，凡河北諸山，皆自代北寰武 嵐憲而來，為華岳，為析城、王屋，為雷首，為大行，為恆 岳而東為岱岳。江南諸山皆來自岷峨，由滇、貴至廣 右，經武岡、寶慶至衡陽為南岳、散為廬阜、為會稽、鴈 蕩、為金陵、又別為閩、粵。是山之支分，又水之流派所 由辨也。然則觀於名山大川，而形勝鞏固、風氣攸鍾， 天下之大勢，不即此可知乎？雖然，予自幼聞「山過山、 水過水」之說，嘗兩否之。及讀前人書，於水過水則然， 於山過山則否，予亦從而然之。否之也。自今言之，合 天下之水為一水，而其源分派異，故有殊別之說，但 理雖可信，味實未易測也。眾山鼎峙，雖小大卑高不 齊，而支派連絡，脈理分明，此則有形可睹者，人反莫 之信焉，何哉？噫！無怪其然也。兩山之中必有水，兩水 之中必有山。如以山過水也，山雖斷而脈不斷；水過 山也，水雖分而流未分，此豈常情所能識哉！但坎流 艮止，可以跡求，可以意會，惟隨地以察其情，不執見 以定其局，則不獨天下之山川大勢瞭然在目中也。 以此周覽一郡一邑一家之形勢亦然，故《易》曰：「俯以 察于地理。」
《論三大幹龍》
朱子曰：「天下有三處大水，曰黃河、曰長江、曰鴨綠江。」 今以輿圖考之，長江與南海夾南條幹龍盡于東南 海，黃河與長江夾中條，幹龍盡於東海；黃河與鴨綠 江夾北條，幹龍盡於遼海。此則自其水源之極遠者 而論之。耳泄天機，不原水之遠近，龍之配敵，惟據《禹 貢》江、淮、河、漢四水，及王鄭三條四列之名，而以中幹 分為二支，謂有四大幹龍。殊不知《禹貢》所敘山川，自 與地理家所論不同。先儒蔡文正公蓋嘗辨之曰：「禹 之治水，隨山刊木，其所表識諸山之名，必其高大可 以辨疆域，廣博可以奠民居，故謹而書之，以見其施 功之次第，初非有意推其脈絡之所自來，若今之葬 法所言者。」又曰：「王、鄭三條四列之名」，皆為未當。是故 草廬吳文正公有云：「崑崙為西極之祖，分派三幹以 入中國。」良可據也。
《論南條幹龍脈絡》
按：廖氏《金壁元文》云：「大江以南之龍，其脈起自岷山， 遶行而西，自西而南，至雲南之境。又東趨夜郎，踰桂 嶺，至零陵，為九疑山，入桂連。」《撼龍經》云：「五嶺分星入 桂連」是也。過大庾嶺，出南淮，由汀從邵武抵信，走徽， 東行為天目，一枝為錢塘。《經》云：「一枝分送入海門。」又 云：「海門旺氣連閩粵，南龍支隴交相纏。」此是海門南 「脈絡，貨財文武交相錯」是也。一枝為建康盡江陰，《經》 云「幹龍盡在江陰墳」是也。一枝自靈山逆奔盡鄱湖， 其水源則湘水，出永州寧陵縣，至洞庭湖入長江。
〈註〉岷山在茂州岷山縣建康，今為南京應天府。凡稱「經」者，即《楊公三龍經》也。後倣此。
《論中條幹龍脈絡》
大河以南，大江以北，乃中條幹龍，其脈起自西傾。《行 隴右，經》云「山來隴右尖如削，盡是貪狼高聳卓，此處 如何不出文？只為峰多反成濁」是也。《過鳳翔，經》云：「行 行退卸大散關，百二山河在此間。大纏大護到函谷， 水出黃河如玦環」是也。為長安一枝。《出熊耳》，《經》云「低 平漸漸出熊耳，萬里平洋漸如砥」是也。為嵩岳《為汴， 〈經〉》云：「大梁形勢亦無山，到此尋龍何處是？若無河流 與淮水，渺渺茫茫不見山」是也。此處脈亂於河，《經》云： 「河流衝決山斷絕，又無石骨又無脈。君若到彼說星 峰，一句不容三寸舌」是也。出兗為泰岳，《經》云：「黃河在 北，大江在南，兩水夾行勢不絕，行到青齊忽起峰。兗 州東岳插天雄，分枝擘脈鍾靈氣，聖賢多在魯邦中」 是也。一枝盡於登、萊，一枝盡於滄、隸。其水源則濟水 出絳州垣曲縣，至孟州溫縣入河，復出河之南，溢而 為滎，又東北至乎青州入海。又一枝自嶓冢西行郿 州、漢水之間，出武關由裕過唐，抵信陽，行淮水之南
