門峽，過小白華山，登盤陀石，見曉日初出，海波盡紅， 瞪然長視思欲起。安期羨門而與之遊，由是襟懷益 疏朗，文章益雄宕，有奇氣。嘗謂友人曰：「胸中無三萬 卷書，眼中無天下奇山川。未必能文，縱能亦兒女語 耳。」
黃哲，番禺人，性好山水，結廬蒲澗，棲息其中。往來「羅 浮」、「峽山」、「南華諸名勝」，自以為未足。乃辭家，度庾嶺，過 吳、楚，遊燕、齊間。當風雪時，泊舟秦淮，遇朱文昭、涂穎 輩，相與握手吟詠，沽酒大噱。
《明會典》：「宣德十年，詔各處山場園林、湖池、坑冶及花 果樹木等項，原係民業，曾經官府採取。見有人看守 及禁約者，悉聽民採取。」
《竹溪逸民傳》：逸民年五十，恬泊無所繫，私謂其友曰： 「我於世詠愈孤，將漁於山，樵於水矣。」其友疑其誕，逸 民曰：「樵於水，志豈在薪？漁於山，志豈在魚？」
山川總部雜錄
《易經蒙卦》象曰：「山下出泉，蒙，君子以果行育德。」〈本義〉《泉》 水之始出者，必行而有漸也。〈大全〉真西山曰：「不曰水而 曰泉，是有源之水也。水之初出，其水最清，不失《坎》之 真體，正如人在赤子時，故曰蒙。」
《坎卦象》曰：「天險，不可升也。地險，山川丘陵也。王公設 險以守其國。」險之時用大矣哉！
《咸卦象》曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。〈本義〉「山上有澤」， 以虛而通也。
《蹇卦象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。〈大全〉中溪張 氏曰：反身取艮之背，修德取坎之心。雙湖胡氏曰： 反身如山，不動而修德如水，滋潤乎山之象也。 《損卦象》曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。
《說卦》：「天地定位，山澤通氣。」
《詩經小雅》：「漸漸之石，山川悠遠，維其勞矣。」〈又〉「山川悠 遠」，曷其沒矣。
《魯頌·閟宮》：「乃命魯公，俾侯于東，錫之山川、土田、附庸。」 《禮記·曲禮》：「名子者，不以山川。」
問「國君之富數地以對，山澤之所出。」
天子祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀，歲遍。諸侯方祀、 祭山川、祭五祀，歲遍。
《王制》：「名山大澤不以封。」
山川神祇有不舉者為「不敬。」
「天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。」諸 侯祭名山大川之在其地者。
凡四海之內，山陵、林麓、川澤、溝瀆、城郭、宮室、塗巷，三 分去一。
《禮器》，居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之 「不知禮。」
《祭法》：「山林川谷丘陵能出雲為風雨，見怪物皆曰神。 有天下者祭百神，諸侯在其地則祭之，亡其地則不 祭。」
「山林川谷丘陵」，民所取財用也。
孔子閒居，「天降時雨，山川出雲。」
《周禮·冬官》：「凡為輪，行澤者欲杼，行山者欲侔。」〈又〉行澤 者欲短轂，行山者欲長轂。
《爾雅釋天》：「祭山曰庪縣，祭川曰浮沉。」
《左傳》：「社稷山川之祀，皆有功烈于民者也。」
「深山大澤」，「實生龍蛇。」
《國語》：「夫樂以開山川之風，以耀德于廣遠也。」
古之長民者，不隳山，不崇藪，不防川，不竭澤。
《管子牧民》篇：「順民之經，在明鬼神，祗山川。不明鬼神， 則陋民不悟；不祗山川，則威令不聞。」
《形勢》篇：「山高而不崩，則祈羊至矣；淵深而不涸，則沈 玉極矣。」〈註〉極，至也。山不崩，淵不涸，興雨之祥，故羊玉 而祈祭。烹羊以祭，故曰「祈羊。」春通山川曰望。其高深 通天地之氣，利萬民之用。不崩不涸，所以成其高深， 而永其秩望也。
平原之隰，奚有於高？大山之隈，奚有於深？〈註〉言平隰 之澤，雖有小封，不成為高。隈，山曲也。言山既大矣，雖 有小隈，不成為深。
《立政》篇：「山澤不救於火，草木不植成，國之貧也；溝瀆 不遂於隘，鄣水不安其藏，國之貧也。故曰：『山澤救於 火，草水植成，國之富也；溝瀆遂於隘，鄣水安其藏，國 之富也』。」
《乘馬》篇：「凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上。高 毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。」
《八觀》篇：「行其山澤，觀其桑麻，計共六畜之產，而貧富 之國可知也。」
「萬家以下」，則就《山澤》可矣；「萬家以上」，則去《山澤》可矣。 〈注〉「萬家以下，其人少，可以就山澤，逐便利。萬家以上， 其人多，則去山澤就原陸」，而《山澤》有禁也。
《地圖》篇：「凡兵主者必先審知地圖，轘轅之險，濫車之
