《司馬承禎傳》：承禎字子微，洛州溫人。事《潘師正傳》：「辟 穀導引，術無不通，師正異之曰：『我得陶隱居正一法， 逮而四世矣』。」因辭出，遍遊名山。
《傅奕傳》：奕病，未嘗問醫，忽酣臥，蹶然悟曰：「吾死矣乎？」 即自誌曰：「傅奕，青山白雲人也。以醉死。嗚呼。」
《研北雜志》：「劉夢得嘗愛終南、太華」，以為此外無奇；愛 女几、荊山，以為此外無秀。及見九華，始悼前言之容 易也。
《宋史姚坦傳》：坦歷殿中丞、倉部員外郎，賜金紫，遷本 曹郎中，轉考功，仍為益王府翊善。坦性木強固滯，王 嘗於邸中為假山，費數百萬，既成，召賓僚樂飲置酒 共觀之，坦獨俛首，王強使視之曰：「『但見血山耳，安得 假山』？王驚問故，坦曰：『在田舍時，見州縣催租，捕人父 子兄弟，送縣鞭笞，流血被體。此假山皆民租稅所為， 非《血山》而何』。」是時太宗亦為《假山》，聞而毀之。
《种放傳》。放沈默好學，七歲能屬文，不與群兒戲。父嘗 令舉進士，放辭以業未成，不可妄動。每往來嵩華間， 慨然有山林意。大中祥符元年，拜給事中。二年四月， 求歸山，宴餞於龍圖閣，命學士即席賦詩製序。上作 詩卒章云：「我心虛佇日，無復醉山中。」初，放作詩，嘗有 「溪上醉眠都不知」之句，故及之。四年正月，復來朝。四 月，求歸山，又賜宴遣之。所居山林，細民多縱樵採，特 詔禁止。
《六一詩話》：「石曼卿通判海州，以山嶺高峻，人路不通， 了無花卉點綴映照，使人以泥裹桃核為彈，擲於山 嶺之上。一二歲間，花發滿山，爛如錦繡。」
山總部雜錄
《易經·蒙卦·彖》曰：「蒙，山下有險，險而止，蒙。」〈程傳〉為卦艮上 坎下，艮為山、為止，坎為水、為險。山下有險，遇險而止， 莫知所之，《蒙》之象也。
《謙卦象》曰：地中有山，「謙」；君子以裒多益寡，稱物平施。 〈程傳〉地體卑下，山之高大而在地中，外卑下而內蘊高 大之象，故為《謙》也。不云山在地中，而曰「地中有山」，言 卑下之中蘊其崇高也。君子觀謙之象，山而在地下， 是高者下之，卑者上之，見抑高舉下，損過益不及之 義。
《蠱卦象》曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。〈程傳〉山下有 風，風遇山而回、則物皆散亂，故為「有事」之象。君子觀 有事之象，以振濟於民、養育其德也。〈大全〉隆山李氏曰： 山下有風，則風落山之謂。山木摧落，蠱敗之象。 《賁卦象》曰：「山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。」〈程傳〉 「山」者，草木百物之所聚生也。火在其下而上照，庶類 皆被其光明，為賁飾之象。〈本義〉山下有火，明不及遠。 《剝卦》《象》曰：山附於地，剝，上以厚下安宅。〈註〉「艮重於坤」， 山附於地也。山高起於地，而反附著於地，「圮剝」之象 也。
《大畜卦象》曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行， 以畜其德。〈本義〉「天在山中」，不必實有是事，但以其象言 之耳。〈大全〉雙湖胡氏曰：「天包地外，地外有天，山雖在地 上，然地下之天，即山中有天也。」
《頤卦象》曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。〈程傳〉「山 下有雷」，雷震於山下，山之生物，皆動其根荄，發其萌 芽，為養之象。
《咸卦象》曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。〈本義〉「山上有澤」， 以虛而通也。
《遯卦象》曰：「天下有山，遯；君子以遠小人」，不惡而嚴。〈本義〉 「天體無窮，山高有限」，《遯》之象也。〈大全〉張氏曰：天之與山， 勢本遼絕。自下觀之，山之巔即天也。及登山之巔以 觀天，而天愈高愈遠，愈不可及矣。此《遯》之象也。 《蹇卦象》曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。〈程傳〉山之峻 阻，上復有水，坎水為險陷之象。上下險阻，故為蹇也。 《損卦象》曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。〈大全〉朱子曰： 「觀山之象以懲忿，觀澤之象以窒欲。」或問：「『觀山之象 以懲忿』是如何？」曰：人怒時自是恁突兀起來，故《孫權》 曰：「令人氣湧如山。」
艮卦象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。〈程傳〉上下皆山， 故為「兼」山此而并彼為兼、謂重複也，重艮之象也。君 子觀艮止之象，而思安所止、不出其位也。
《漸卦象》曰：山上有木，漸；君子以居賢德善俗。〈程傳〉「山上 有木，其高有因」，《漸》之義也。
《旅卦象》曰：「山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。」 〈本義〉《慎刑》如山，不留如火。
《小過卦象》曰：山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過 乎哀，用過乎儉。
《說卦》：「艮為山，為徑路，為小石。」
《書經堯典》：「湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵。」
《禹貢》「九山刊旅。」
《詩經小雅鶴鳴》：「他山之石，可以為錯。」〈又〉他山之石，可 以攻玉。
《谷風》「維山，崔嵬
