俗人皆呼之為南岳。南岳本自以兩山為名，非從近來也。而學者多以霍山不得為南岳。又云：「漢武帝來，始乃名之。」 即如此言，謂武帝在《爾雅》前乎？斯不然也。是解衡、霍二名之由也。書傳多云五岳，以嵩高為中岳。此云四岳者，明巡狩至於四岳故也。不巡中岳者，蓋近京師，有事必聞，不慮枉滯。且諸侯分配四方，無屬中岳，故不須巡之也。
周
「王祭五嶽，秩視三公」，因巡守行升中之禮。
按：《禮記王制》：「天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四 瀆視諸侯。」
〈註〉「《視三公》，視諸侯」，謂視其饔餼牢醴之多寡，以為牲器之數也。
按《禮器》，「是故因天事天，因地事地。因名山升中于天， 因吉土以饗帝于郊。」「升中于天而鳳凰降，龜龍假，饗 帝于郊而風雨節，寒暑時。」
〈註〉名，猶大也。升上也。中，猶成也。謂巡狩至於方嶽，燔柴告天，告以諸侯之成功也。《孝經說》曰：「封乎泰山，考績燔燎；禪乎梁甫，刻石紀號也。」〈疏〉泰山，謂方嶽也。巡守至於方嶽，燔柴祭天，告以諸侯之成功也，此之謂封禪也。太平乃封禪，其封禪必因巡守而為之。若未太平，但巡守而已。其未太平巡守之時，亦燔柴以告之。故《王制》說天子巡守必先柴。若太平巡守之時，初到方嶽，以燔柴告，至之後，乃考諸侯功績，乃封土為壇，更燔柴祭天，告諸侯之成功也。此唯泰山為之，餘嶽則否，其巡守則每嶽皆至也。而皇氏云「太平乃巡守。」案《詩·頌時邁》，「巡守若祭柴望」《時邁》，武王之詩，而有巡守之禮。武王未太平，何得云太平乃巡守？其義非也。云「《孝經說》云」至「刻石紀號」，皆《孝經緯》文也。「封乎泰山」者，謂封土為壇，在於泰山之上。「考績燔燎」者，謂考諸侯功績，燔柴燎牲以告天，「禪乎梁甫」者，禪讀為墠，謂除地為墠，在於梁甫以告地也。梁甫是泰山之旁小山也。「刻石紀號也」者，謂刻石為文，紀錄當代號諡。案《白虎通》云：王者易姓而起，必升封泰山何？報告之義。所以必於泰山何？萬物之明，交代之處也。必於其上何？因高告？高順其類。故升封者，增高也；下禪梁甫之基，廣厚也。刻石紀號者，著己之功績以自勸也。增泰山之高以報天，附梁甫之基以報地。或曰，封者，金泥銀繩，或曰，石泥金繩，封之印璽。故孔子曰：「封泰山，觀易姓而王，可得而數者，七十有餘。」三皇禪於繹繹之山，五帝禪於亭亭之山，三王禪於梁甫之山。繹繹，無窮之意。禪於有德者，而居之無窮已。亭亭者，制度審諦，道德著明。「梁甫」者，梁，信也；甫，輔也。信輔天地之道。今案《書》說，禪者除地為墠，而《白虎通》云：「禪以讓有德。」其義非也。案《史記·封禪書》：齊桓公欲行封禪，管仲諫止，辭云：「自古封禪七十二家，夷吾所識十有二焉。昔有無懷氏封泰山，禪云云；伏犧氏封泰山，禪云云；神農、炎帝、黃帝、顓頊、帝」嚳、堯、舜、禹、湯、周成王皆封泰山，唯禹禪會稽，成王禪社首，其餘皆禪。云云者，亦泰山旁小山名也。但《白虎通》與《史記》禪處不同，未知孰是也。
按《周禮春官》大宗伯之職，「以血祭祭社稷，五祀五嶽。」
〈註〉五嶽：「東曰岱宗，南曰衡山，西曰華山，北曰恆山，中曰嵩高山。」〈疏〉「五嶽，東曰岱宗，南曰衡山，西曰華山，北曰恆山，中曰嵩高山」者，此五嶽所在，據東都地中為說。案《大司樂》云「四鎮五岳崩」，註云：「華在豫州，嶽在雍州。」彼據鎬京為說，彼必據鎬京者，彼據災異，若據洛邑，則華與嵩高並在豫州。其雍州不見有災異之事，故註有異也。案《爾雅》，江、河、淮、濟為四瀆，為定。五嶽不定者，周國在雍州時為西嶽，故權立吳嶽為西嶽，非常法，《爾雅》不載，以東都為定，故《爾雅》載之也。若然，此南嶽衡。案《爾雅》霍山為南嶽者，霍山即衡山也。故《地理志》揚州霍山為南嶽者，今在廬山。彼霍山與冀州霍山在嵩、華者別。
大司樂奏姑洗，歌南呂，舞大㲈，以祀四望。
〈註〉四望，五嶽，四鎮，四竇。〈疏〉云「四望、五嶽、四鎮、四竇」者，以《大宗伯》五嶽在社稷下山川上，此文四望亦在社稷下山川上，故知四望是五嶽、四鎮、四竇也。
秦
始皇二十八年令祀官定嶽瀆之祀
按《史記始皇本紀》：「二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧 山，立石，與魯諸儒生議刻石頌秦德，議封禪望祭山 川之事。」按《封禪書》，昔三代之君皆在河洛之間，故 嵩高為中岳，而四岳各如其方，四瀆咸在山東。至秦 稱帝，都咸陽，則五岳四瀆皆并在東方。自五帝以至 秦，軼興軼衰。名山大川，或在諸侯，或在天子，其禮損 益世殊，不可勝記。及秦并天下，令祠官所常奉天地 名山大川鬼神可得而序也。於是自殽以東名山五， 曰太室、恆山、太山、會稽、湘山。自華以西名山七，曰華 山、薄山、岳山、岐山、吳岳、鴻冢、瀆山
