履底，前人見後人頂，如畫重累人矣。所謂磨胸捏石， 捫天之難也。初上此道，行十餘步一休，稍疲，咽脣焦， 五六步一休。蹀蹀據頓地，不避濕暗，前有燥地，目視 而兩腳不隨。早食上晡，後到天門。郭使者得銅物。銅 物形狀如鐘，又方柄有孔，莫能識也，疑封禪具也。得 之者汝南召陵人，姓楊名通。東上一里餘，得木甲。木 甲者，武帝時神也。東北百餘步得封所，始皇立石及 闕在南方，漢武在其北。二十餘步，得北垂圓臺，高九 尺，方圓三丈所，有兩陛，人不得從上，從東陛上，臺上 有壇，方一丈二尺所，上有方石，四維有距石，四面有 闕。闕壇再拜謁，人多置錢物，壇上亦不掃除。國家上 見之，則詔書所謂酢梨酸棗，狼籍散錢處數百，幣帛 具道。是武帝封禪，至泰山下，未及上，百官為先上跪 拜，置梨棗錢於道以求福，即此也。東山名曰「日觀。」日 觀者，雞一鳴時，見日始欲出，長三丈所，秦觀者望見 長安，吳觀者望見會稽，周觀者望見齊。西北有石室 壇，以南有玉盤，中有玉龜。山南脅神泉，飲之極清美， 利人日，人下去，行數環，日暮時頗雨，不見其道，一人 居前，則先知蹈有人，乃舉足隨之，比至天門下，夜人 定矣。
《請封禪疏》魏·蔣濟
夫帝王大禮，巡狩為先；昭祖揚檷，封禪為首。是以自 古格命受符，未有不蹈梁父，登泰山，刊無竟之名，紀 天人之際者也。故司馬相如謂：有文以來七十二君， 或順所繇於前，謹遺教於後。太史公曰：「主上有聖明 而不宣布，有司之過也。」然則元功懿德，不刊梁山之 石，無以顯帝王之功，示兆庶不朽之觀也。《語》曰：「當君 而歎堯、舜之美，猶之人子，對厥親而惟譽他人之父。」 今大魏承百王之弊亂，拯流遁之艱厄，接千載之衰 緒，繼百代之廢業，自武、文至於聖躬，所以參成天地 之道，綱維神人之化，上天報應，嘉瑞顯祥，以比往古， 無所取喻。至於歷世，迄今，未廢大禮，雖志在掃盡殘 盜，蕩滌餘穢，未遑斯事。若爾，三苗屈強於江海，大舜 當廢東巡之儀；徐夷跳梁於淮泗，周成當止岱嶽之 禮。且去歲破吳虜於江漢，今茲屠蜀賊於隴右，其震 蕩內潰，在不復淹，無累於封禪之事也。此議久廢，非 倉卒所定。宜下公卿，廣撰其禮，卜年考時，昭告上帝， 以副天下之望。臣待罪軍旅，不勝大願，冒死以聞。
《衛瓘等請封禪疏》晉·書禮志
臣聞肇自生靈，則有后辟，年載之數，莫之能紀。立德 濟世，揮揚仁風，以登封泰山者七十有四家，其諡號 可知者十有四焉，沉淪寂寞，曾無遺聲者，不可勝記。 大晉之德，始自重黎，實佐顓頊；至於夏、商，世序天地。 其在於周，不失其緒。金德將升，世濟明聖，外平蜀、漢， 海內歸心，武功之盛，實由文德。至於陛下，受命踐祚， 弘建大業，群生仰毓。惟獨江湖沅湘之表，凶桀負固， 歷代不賓，神謀獨斷，命將出討，兵威暫加，數旬蕩定， 羈其鯨鯢，赦其罪逆，雲覆雨施，八方來同，聲教所被， 達於四極。雖黃軒之征，大禹遠略，周之奕世，何以尚 今。若夫元石素文，底號前載，象以數表，言以事告，雖 古《河圖》《洛書》之徵，不是過也。宜宣大「典，禮中嶽，封泰 山，禪梁父，發德號，明至尊，享天休，篤黎庶，勒千載之 表，播流後之聲，俾百世之下，莫不興起。斯帝王之盛 業，天人之至望也。」
《王公有司奏請登封疏》晉·書禮志
自古聖明光宅四海，封禪名山，著於史籍，作者七十 四君矣。舜禹之有天下也，巡狩四嶽，躬行其道，《易》著 「觀俗省方」，《禮》有「升中於天」，《詩》頌「陟其高山」，皆載在方 策。文王為西伯，以服事殷；周公以魯藩，列于諸侯，或 享於岐山，或有事泰山，徒以聖德，猶得為其事。自是 以來，功薄而僭其義者，不可勝數，號諡不泯，以至于 今。況高祖宣皇帝肇開王業，海外有截；世宗景皇帝 濟以大功，輯寧區夏；太祖文皇帝受命造晉，盪定蜀、 漢。陛下應期龍興，混一六合，澤被群生，威震無外。昔 漢氏失統，吳蜀鼎峙，兵興以來，近將百年，地險俗殊， 人望絕塞。今不羈之寇，二伐而平。非聰明神武，先天 弗違，孰能巍巍其成功若茲者歟？臣等幸以千載，得 遭運會，親服大化，日睹太平，至公至美，誰與為讓？宜 祖述先朝，憲章古昔，勒功岱嶽，登封告成，弘禮樂之 制，正三雍之典，揚名萬世，以顯祖宗。是以不勝大願， 敢昧死以聞。
《封禪議》梁·許懋
舜柴岱宗，是為巡狩。而鄭元引《孝經鉤命決》云：「封于 泰山，考績燔燎，禪于梁父，刻石紀號。」此緯書之曲說。 七十二君，燧人之前，世質民淳，安得泥金檢玉？結繩 而治，安得鐫文告成？妄亦甚矣。若聖主不須封禪，若 凡主不應封禪。秦始皇嘗封泰山，孫皓嘗封國山，皆 由主好名于上，而臣阿旨于下，非盛德之事，不可為 「法也。」
《祭岱嶽文》魏·孝文帝
維太和十九年，敢昭告于泰山東嶽之靈：「造化氛氳
