不存，上有巖，巖亭，迺遇封禪帝王歇禮之所，下有西 王」母池，次有呂翁洞，猶存聖像。池上一石碑云：「該奉 州官台旨，禁約諸人無得於池上下作穢，如違決杖 八十，當職准此。合行出榜曉諭禁約。」至元二十九年 九月日榜。
魏莊《渠書》：「泰山之上有日觀峰者，夜半可以眺而見 浴日。彌望如鋪金者，海也。綠色微茫中有若掣電者， 海島溪山相間也。金色漸淡，日輪浮動水中，如大玉 盤，適海濱望而見海，日是矣。登天台之巔曰華頂者， 乃知此特小海耳。諸山環列外乃為大海。泰山有日 觀者，觀日於未出也；有月觀者，觀月於已沒也。長安 觀」者，西望秦中諸山也。《越觀》者，南望會稽諸山也。衡 山有七十二峰，亦有日觀月觀，不及泰山者，當卯位 也。
《枕譚》：今人稱泰山五大夫，俱云五松樹，而不知始皇 上泰山封祀，風雨暴至，休於松樹下，遂封其樹為五 大夫。五大夫，秦官名，第九爵也。此可證千古之謬。 《群碎錄》：今人呼妻父曰岳翁曰丈人。《匈奴傳》曰：「漢天 子，我丈人行也。」故呼為丈人。又以泰山有丈人峰，故 又呼丈人曰岳翁，亦曰泰山。
岱史堪輿家言：「泰山之麓水交流，孔林獨茂。」蓋指泮 渿、梳洗、汶漸而言。吾夫子之生也，豈偶然哉！是故其 終也，《曳杖》之歌，泰山自任，公姓振振，世祿罔替。則嶽 靈之篤於孔氏者，其有窮乎？
《靈宇紀》敘：岳頂諸宮觀，當世嚴奉，乃絕無翼室以居 黃冠。黃冠固甚貧，率散處麓下覓食，則神明香火之 謂何？即居守安所藉也。旋葺旋頹，職此之由哉？余謂 嶽巔諸宮觀，宜各因其隙地，有司以香稅餘錢搆為 翼室，以居黃冠之有戒行者。仍籍名於官，責以焚修 掃除，則宮觀不致旋頹。可歲省修葺之費，恤民事神， 庶幾兩得云。
劉定之《記略》：「泰山絕頂舊有祠祀碧霞元君以其最 高，雲蒸雨降，材木易朽，飈風剛勁，瓦多飄毀，祠不能 久。今副都御史原傑巡撫山東，謁祠，見其隳墜，謀新 之。銅梁、鐵瓦、琉璃甎甓之堅固，丹雘青堊藻繪漆飾 之輝煥，高廣深邃，規制增舊，其費取諸官而民不知。 自昔登山捐施，委諸巫祝，妄費不可稽。而今紀理之」， 皆有條法。
《日知錄》：泰山頂碧霞元君，宋真宗所封，世人多以為 泰山之女。後之文人知其說之不經，而撰為黃帝遣 玉女之事以附會之。不知當日所以褒封，固真以為 泰山之女也。今攷封號，雖自宋時，而泰山女之說，則 晉時已有之。張華《博物志》：文王以太公為灌壇令，期 年風不鳴條，文王夢見有一婦人當道而哭，問其故， 曰：「我東海泰山神女，嫁為西海婦，欲東歸灌壇，令當 吾道。太公有德，吾不敢以暴風疾雨過也。」文王夢覺， 明日召太公，三日三夕，果有疾風驟雨自西來也，文 王乃拜太公為大司馬。此一事也。干寶《搜神記》：後漢 胡母班嘗至泰山側，為泰山府君所召，令致書於女 婿河伯云：「至河中流，扣舟呼青衣，當自有取書者。」果 得達，復為河伯致書府君，此二事也。〈魏書高句麗傳朱蒙告水曰我 是日子河伯外孫〉《列異傳》記蔡支事，又以天帝為泰山神之 外孫。自漢以來，不明乎天神地祇人鬼之別，一以人 道事之，於是封嶽神為王，則立寢殿為王夫人。有夫 人則有女，而女有婿，又有外孫矣。唐、宋之時，但言靈 應，即加封號，不如今之君子，必求其人以實之也。 又攷泰山不惟有女，亦又有兒。《魏書。段承根傳》：「父暉 師事歐陽湯」，有一童子與暉同志。後二年辭歸，從暉 請馬。暉戲作木馬與之。童子甚悅，謝暉曰：「吾泰山府 君子，奉敕遊學，今將歸，損子厚贈，無以報德。子後至 常伯封侯。」言訖，乘馬騰空而去。《集異記》言：「貞元初，李 納病篤，遣押衙王祐禱岱嶽，遙見山上有四五人，衣 碧汗衫半臂，路人止祐下車言：『此三郎子、七郎子』」也。 《文獻通考》：「後唐長興三年，詔以泰山三郎為威雄將 軍。宋大中祥符元年十月，封禪畢，親幸，加封炳靈公。」 夫封其子為將軍為公，則封其女為君，正一時之事 耳。
又攷管子對桓公曰：「東海之子類於龜。」不知何語。而 房元齡注則以為海神之子。又元劉遵魯《漠島記》曰， 廟中神妃，相傳為東海廣德王第七女。夫海有女，則 山亦有女，曷足怪乎？
嘗攷泰山之故，《仙論》起於周末，鬼論起於漢末，《左氏》 《國語》未有封禪之文，是三代以上無仙論也。《史記》《漢 書》未有考鬼之說，是元成以上無鬼論也。《鹽鐵論》云： 「古者庶人魚菽之祭，士一廟，大夫三，以時有事於五 祀，無出門之祭。」今富者祈名嶽，望山川，椎牛擊鼓，戲 倡舞像，則出門進香之俗，已自西京而有之矣。自哀 平之際，而讖緯之書出，然後有如《遁甲開山圖》所云： 「泰山在左，亢父在右。亢父知生，梁父主死。」《博物志》所 云：「泰山一曰天孫，言為天帝之孫，主召人魂魄，知生 命之長短者。」其見於史者，則《後漢書方術傳》許峻自
