何神之有靈？然後靖即斬大王頭，焚其廟建，縱橫之 略，亦未晚也，惟神裁之。」
《少華山佑順侯碑頌》房鄴
上嗣位九年，以宗室弄兵，皇居失守，大駕東狩，至于 華嶽。明年，同華連帥太博許公罷藩邸兵，復諸子位， 正皇儲，立母后，朝廷乂安，中外咸若。又明年，宮闕復 就，乘輿反正，封「少華佑順侯」，崇祀也。始者內兵橫起， 右輔騷然，警蹕難追，宗社不復，扶持關輔，徒為扃鐍， 抗表奉迎，莫迴天睠。公即馳單騎詣行在所，肉袒徒 跣，雪泣上言曰：「廟主不行，陵寢不告，蒼黃順動，莫知 攸往。況西無正名之伐，東異省方之行，南征無復國 之期，北濟乏召君之慮。華當關右，不遠王畿，未虧巡 狩之名，免負出君之恥。可以為百辟會朝之地，諸侯 輸貢之府。地雖不廣，足以助供億；兵則非眾，足以備 扞禦。時也。」讜論確然，宸心不返。宣問往復，至于再三。 嘉謨不聽，忠言不納。大事將去，群心洶然。關內諸侯， 惟公獨任。非神啟聖，不能釋明主之疑；非神祐忠，不 能壯純臣之節。既而上察公之志不可奪也，諒公之 言不可復也。由是天迴日轉，龍起雲從。乃睠是邦，因 駐清蹕。上復交泰之道，下無疑間之憂。內難既夷，外 兵以息。皇嗣之不正「者，濱于五紀，今則因公以正之； 《坤儀》之不定者，殆乎百稔，今則因公以定之。君臣以 協，父子以親，夫婦以倫，有國之大本也。公一舉而得 之，豈筆舌所能論哉？咸以公仗順討逆，神實佑之。佑 順之封，非神莫尸。璽書爰來，牲幣以告」，是命下客，書 石誌之鄴。耳目奇功，縑緗具美，授簡執筆，略無愧辭。 姑錄許公貞順之誠，少華保佑之實，以明報神，以勸 事君。至於極天鎮地之崇，固國經邦之力，降神生賢 之運，僊峰靈掌之奇，嶽有舊封，國有常祀，今茲既述， 故不復云。頌曰：「惟華之始，因山以紀。蓮峰東秀，終南 西峙。少華居中，不封不紀。歲在景辰，暴兵中起。天子 震驚，蒙塵旅次。豈無近藩，諸侯莫至。惟我」許公，聞風 奮臂。一騎迎鑾，六龍迴轡。行朝有亭，行廟有位。宗戚 以歸，兵戎以弭。爰立母后，始正皇嗣。乃君乃臣，乃父 乃子。家國大倫，禮無違事。祉既啟侯，封亦明祀。金天 之毗，佑順之美。乃刻貞珉，永證惇史。
《修華嶽廟碑》李商隱
夫「華嶽者，在西之宗鎮，正基周秦之墟，仰蔭星井之 曜，協金德以主生，含素靈而養物。其狀也，則削成萬 仞，秀出雲漢，芝草植於其庭，醴泉流於其下，連帶岡 阜，跨抱原野，谷谿所潤，則土為神區；膏雨所降，則澤 沾萬里。斯乃風雲之所官府，物類之所歸藏，盡精靈 之至極，窮山嶽之壯麗。是以神明居其宅，遊仙萃其」 宇，往世以來，莫不崇之。故配天之美，載在《虞書》；宗秩 之禮，列於《祭典》。大唐應期，承天受命，紹重基於萬世， 闡皇風於五葉。敬神炳靈，祈之以信，而神降之福，眾 祥並應，致治太平，災害不作，自非誠之所感，孰能臻 此。開成元年九月戊戌，遣元舅侍中、大宰、征東大將 軍、遼西王遼西常英，冠軍將軍、禮曹尚書河內公河 內荀尚，立節將軍安定侯直勤侯尼須，薦以三特，建 立殿廟，造作碑闕，庶使明神，永安其居。夫有一善之 行，尚稱之於時，立一惠於物，猶詠之於世，況至公配 之於兩儀，仁澤濟之於生民，稽之於義，容可已乎。遂 命史臣為之《頌》曰：奕奕西嶽，實曰華山，基洞水府，峻 極於天，跨原抱阜，包「谷懷川。幽壑澄潤，虛岫揚煙。峭 崿空籠，茂林重邃。吐納風雲，殖生萬類。體靜兼仁，惠 有攸利。神明是居，遊仙是庇。巖以崇宗，谷以虛受。則 天之高，擬地之厚。澤潤無窮，體實長久。功配兩儀，德 均徽猷。朝咨上宰，建茲靈宇。正以準繩，參以規矩。材 用不愆，顯章有厚。遮幾神居，永寧其所。」
《仙掌銘》獨孤及
「陰陽開闢，元氣變化，洩為百川，凝為崇山。山川之作， 與天地並，疑有真宰而未知尸其功者。有若巨靈贔 屓，攘臂其間，左排首陽，右拓太華，絕地軸使中裂，折 山脊為兩道，然後導河而東，俾無有害，留此巨跡于 峰之巔。」後代揭厲于元蹤者，聆其風而駭之，或謂詼 詭不經，存而不議。及以為學者拘其一域，則惑于餘 方。曾不知創宇宙，作萬象，月而日之，星而辰之，使輪 轉環繞，箭馳風疾，可駭於俗。有甚於此者。徒觀其陰 騭無朕，未嘗駭焉。而巨靈特以有跡駭世，世果惑矣。 「天地有官，陰陽有藏，鍛鍊六氣，作為萬形。形有不遂 其性，氣有不達於物，則造物者取元精之和，合而散 之，財而成之，如埏埴鑪錘之為瓶為缶，為鉤為棘，規 者矩者，大者細者。然則黃河華嶽之在六合，猶陶冶 之有瓶缶鉤棘也，巨靈之居也自然，蓋萬化之一工 也。」天機冥動而聖工啟，元精密感而外物應，故有無 跡之跡，介於石焉。可以見神行無方，妙用不測。彼管 窺者，方循跡而求之，揣其所至於巨細之境，則道斯 遠矣。夫以手執大象，力持化權，指揮太極，蹴踏顥氣， 立乎無間，行乎無窮，則捩長河如措杯，擘太華若破 塊，不足駭也。世人方以禹鑿龍門而導西河為神奇
