考
按《洞天福地記》第十五福地沃洲，在越州剡縣。 按《括地志》，沃洲山在新昌，與天姥對峙。《道書》「第十五 福地，晉支遁居此。」
按《浙江通志·山川攷》：「沃洲山在紹興府新昌縣東三 十五里，山高五百餘丈，週迴十里，與天姥山對峙，道 家稱為第十五福地。晉帛道猷、法深、支遁皆居之。戴、 許、王、謝十八人與之遊，號為勝會。」
按《紹興府志山川攷》：「沃洲山在新昌縣東三十五里。」 吳虎臣《漫錄》：「沃洲，天姥號，山水奇絕處，有鵝鼻峰、支 遁、放鶴峰、養馬坡，又有石封門、題字巖、靈徹錫杖泉、 瀑布泉，飛注雪潭。又有鐘井，疾者飲之或愈。」通剡縣 之四明山，外繞大溪。
按《新昌縣志山川攷》：「沃洲山在縣東三十五里，與天 姥山對峙，有放鶴峰、養馬坡。世傳支遁放鶴養馬於 此，晉代名人多聚焉。」唐白樂天有《沃洲禪院記》， 「蓮花峰在沃洲山上。」
題字巖，在沃洲山。舊傳有題崖，今泐入溪。
《古蹟考》：「沃洲耕釣處，孝子呂升養親之所。」
石真人廟在沃洲山。
沃洲山部藝文一
《沃洲山禪院記 》唐·白居易
沃洲山，在剡縣南三十里。禪院在沃洲山之陽，天姥 岑之陰。南對天台，而華頂、赤城列焉；北對四明，而金 庭、石鼓介焉。西北有支遁嶺，而養馬坡、放鶴峰次焉。 東南有石橋溪，溪出天台石橋因名焉。其餘卑巖小 泉，如子孫之從父祖者，不可勝數。東南山水，越為首， 剡為面，沃洲、天姥為眉目。夫有非常之境，然後有非 「常之人棲焉。」晉宋以來，因山洞開。厥初有羅漢僧，西 天竺人白道猷居焉。次有高僧竺法潛、支道林居焉。 次有乾興淵、支遁、開、威蘊、崇實、光識、裴藏、濟、度逞印， 凡十八僧居焉。高士名人有戴逵、王洽、劉恢、許元度、 殷融、郄超、孫綽、桓彥表、王敬仁、何次道、王文度、謝長 霞、袁彥伯、王蒙、衛玠、謝萬石、蔡叔子、王羲之凡十八 人，或遊焉，或止焉。故道猷詩云：「連峰數千里，修竹帶 平津。茅茨隱不見，雞鳴知有人。」謝靈運詩云：「暝投剡 中宿，明登天姥岑。高高入雲霓，安期還可尋。」蓋人與 山相得於一時也。自齊至唐，茲山寖荒，靈境寂寥，罕 有人遊。故詞人朱放詩云：「月在沃洲山上，人歸剡縣 江邊。」劉長卿詩云：「何人住沃洲。」此皆愛而不到者也。 太和二年春，有頭陀僧白寂然來遊茲山，見道猷、支、 竺遺跡，泉石盡在，依依然如歸故鄉，戀不能去。時浙 東廉使元相國聞之，始為卜築。次廉使陸中丞知之， 助其繕完。三年而禪院成，五年而佛事立，正殿若干 間，齋堂若干間，僧舍若干間。夏臘之僧，歲不下八九 十，安居遊觀之外，日與寂然討論心要，振起禪風，黑 白之徒，附而化者甚眾。嗟乎！支竺沒而佛聲寢，靈山 廢而法不作，後數百歲而寂然繼之，豈非時有待而 化有緣耶？六年夏，寂然遣門徒僧常贄，自剡抵洛，持 書與圖，詣從叔樂天，乞為《禪院記》云：「昔道猷肇開茲 山，後寂然重興茲山，今樂天又垂文茲山」，異乎哉。沃 洲山與白氏，其世有緣乎？
送靈澈上人歸沃洲序 權德輿
「昔廬山遠公、鍾山約公，皆以文章廣心地，用贊後學， 俾學者乘理以詣，因言而悟，得非元津之一派乎？」吳 興長老書公，「掇《六義》之清英，首冠方外，入其室者，有 沃洲澈上人。上人心冥空無，而跡寄文字，故語甚夷 易，如不出常境，而諸生思慮終不可至。其變也，如風 松迭韻，冰玉相扣，層峰千仞，下有金碧，𢥠鄙夫之目」， 初不敢視。《三復》則淡然天和，晦於其中。故睹其容，覽 其詞，知其心，不待境靜而靜。況會稽山水，自古勝絕， 東晉逸民，多遁世於此。夏五月，上人《自鑪峰言》旋復 於是邦。予知夫拂方袍，坐輕舟，泝沿鏡中，靜得佳句， 然後深入空寂，萬慮洗然，則嚮之境物，又其稊稗也。 鄙人方景行企尚之不暇，惡敢以離群為歎哉。
沃洲記 明茅坤
沃洲。侍御呂公之乞疾入越也，為書於予曰：「會稽者， 天下之佳山水也。昔人稱襟海帶江，為東南之最，而 沃洲則逶迤蜿蜒，綿邈縈複，跨剡溪、傅太白，插入會 稽東南百八十里，而四明枕其北，天台、華頂、赤城經 其南，其左右則天姥、石橋、金庭、石鼓、支遁嶺諸勝。或 虎蹲而拱，或鳥啄而俛，或倏而見，或倏而伏，而蔥蘢」 蔽虧，吞吐綽約，若高堂曲池之宴。而顯客貴游，綺羅 琴瑟，燕歌趙舞，納於几御者，不可勝數。而山益深則
