之弗論。尊經尊佛者，莫尚梁朝武帝；毀佛者無過近 時事天之徒也。」然武帝信佛，實冤佛也。諸佛出世，唯 以佛之知見開悟眾生。武帝不達自心，徒事有為功 行，所以錯過初祖，不識誌公也。夫事天而毀佛者，由 潛於名相，不知何以為佛？宜其毀也。彼云「能生人」，佛 乃周末之民也，乃天所生，安以帝釋天主事其左右， 若父侍子，於理何當？獨不思天從何生？天何所事？悟 此者，毀呰自滅，不待辨矣。佛者，覺也，謂能覺悟自性， 名之曰佛。此性生天生地，能為物主。由是觀之，則天 地山川，日月星辰，人畜龍仙草木昆蟲，皆性之影相 也。故曰：「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依 空所生。」則知事天事影相也。毀佛，毀自性也。豈有智 者事末而毀本也？余嘗謂自信其心，便是信佛信法， 以一切佛法，皆從此心流出，故非但禮佛之相，誦佛 之語，謂之信佛信法「已也。果能如此信去，了徹自心 本無一物，即此一信字無處著落，況又以何名佛名 法耶？而毀者、讚者似以手撮空，徒益勞耳。」蕭稽首曰： 「唯，善矣。」因結廬於含鄱口，以便請益。未久，去吉州，集 僧俗講《性宗》。後閉關謝仕，註《楞嚴經》。
海岸道人，結屋於廬山峻壁之下。每自歌曰：「世不我 與，天尚我臣。」倣首陽之意，拂圮上之塵。按開先七佛 樓右，有海岸道人十笏，蓋道人止開先時所築也。手 植之梅，令拱矣。無何廢去，徒令人想嘆於斷牆敗砌 之間。道人即新城黃端伯，仕至儀部雪喬信禪師。住 開先時，道人曾祝髮從之。陶宏中詩云：「石床壁挂畫 長眠，手植雙梅寄破垣。底事金陵飛舄去，甲申風雨 怨啼鵑。」又云：「雪喬杲麗亂溪流，覿面相看白牯牛。閒 入此中尋二老，威光直射笑巖眸。」又云：「空王偈就雨 花嗔，淡漠雲門見是人。記取孤峰磨片石，無縫塔子 是全身。」又云：「壽昌金粟苦葫蘆，毒過徑山爛钁鋤。松 瀑依然成妙句，開先茅屋杖痕塗。」
永樂間。有梵僧名《怛哈穆》。入廬山。棲水簾洞。初語言 莫辨。久之乃知為「省世。」壽一百七十四告逝。
嘉靖辛亥春，潯陽人訛言兵至，且加誅。遠近洶洶，聞 人馬聲，輒駭泣奔走，或挈家室徙他所。其傍廬山居 者，皆穴山為「匿室」，其所穴，多值巖洞，昔人所嘗避兵 處，內有遺骸及衣服、匙、箸、槃杓諸木器，視若完整，觸 之即灰然久塞，其氣閼鬱，能殺人，人有死者。
嘉靖二十九年五月二十六日，廬山五老峰下出蛟， 以百數十計。又三十年春，山南北虎多群行，人莫敢 往。後一靜者誦《尊勝咒》以禳之，七日後，虎多投於江 者。又三十二年，天池山下有獸，似虎而大，尾披拂被 體如馬鬣，喙尖削，與虎異，蓋彪也。二日而傷十七人， 靜者亦以咒禳之，遂不見。
天隱禪師初入廬山，築室山陽。嘗抱病，有《病起詩》云： 「雨餘白石氣如炊，濃綠陰中霽影遲。經月未行庵下 路，樹禽引子去多時。」王禕守南康，請住兜率寺，後他 徙。
達觀可大師來匡廬，徘徊山南北，至歸宗，殿堂幾敗， 寺前有大松亦枯，乃撫松祝曰：「如寺當興，汝復生也。」 後果驗，師乃住持，因名松為復生松。
《太平清話》：陽明先生遊匡廬天池山之佛手巖，巖插 出山外，下臨無底，人無到者。公乃局身徐步，若龍蜿 蜒竦立巖前，瞻顧而嘆曰：「奇絕！」人服其膽。
廬山部雜錄
《潯陽記》：「廬山頂上有池水，池中有三石鴈，霜落則飛。 廬山頂上有湖，廣數頃，有楊梅山桃，止得於上飽噉， 不得將去。」
廬山西南有康王谷，又有北嶺城。天欲雨，輒聞鼓角 簫管之聲。
《廬山疏》：廬山邃壑中，昏夜時常有山燈見，光景明滅， 頃刻異狀，山僧呼為「佛燈。」
張野《廬山記》：天將雨，則有白雲冠峰嶺，或亙中巔，謂 之「山帶」，不出三日必雨。
《太清記》：「廬峰孤峭特起，氣籠其上，氤氳若香煙。」 東坡志林子由作《栖賢僧堂記》，讀之便如在堂中見 水石陰森，草木樛葛也。僕當為書之，刻石堂上，且欲 與廬山結緣，予他日入山，不為生客也。
子瞻云：「元豐三年夏六月，過廬山，涉其山之陽，入棲 賢谷。谷中多大石，岌業相倚，水行石間，其聲如雷霆， 如千乘車，行者震掉不能自持，雖三峽之險不過也。 故其橋曰三峽渡。橋而東，依山循水，水平如白練，橫 觸巨石，匯為大車輪，流轉洶湧，窮水之變。院據其上 流，右倚石壁，左俯流水。石壁之趾，僧堂在焉。狂峰怪」 石，翔舞簷上。松杉竹箭，橫生倒植，蔥蒨相糾。忽大風 雨至，堂中之人疑將壓焉。聞於習廬山者曰：「雖茲山 之勝，棲賢蓋一二數矣。」
《清波雜志》：天下名山福地，類因「行役窮日力，且為姑 俟回程來觀」之語所誤，竟失一往，貽終身之恨者多 矣。某頃隨侍自鄱陽順流東歸，至南康阻風，留一日， 乘興遊廬山，飯於歸宗，旋至萬杉，杉陰夾道蔽日。抵
