閦國一現，不復再現」者耶？臺所建文殊殿亦草草，而 傍崖一龕，中坐騎獅石像，極精麗。疑此石獅從蓮花 會親睹法身，當令栴檀釋迦退舍矣。時日已迫，下舂， 且虞雨雪，遂歸。而所謂舍利塔、獅子崖、鐵船峰、白雲 洞、蓮花庵、白鹿洞、昇仙臺、御碑亭者，僅從僧一指說 而已。歸從肩輿踏空中行，處處舍身崖也。度東林，尚 君，復使置酒強余入，時則已暝，三舉觴乃出。抵舟，街 鼓已久動矣。夫此廬山背耳，其由南康而入五老，諸 名勝，十不能一也。而所經遊又欲以一日而盡之，得 無為採芝叟揶揄耶？譬之人見佛現身，謂之能盡佛， 可乎？昔陶徵君棄官居柴桑，得非為廬君戀戀耶？然 貧不能多致力，而又以足疾，使門生肩籃輿，計不能 度東林，而止望天池便自霄漢。余吳人去此，殆千餘 里，幸以宦遊一染指，差足誇徵君矣。越三日，紀其事 以示同遊者。
遊匡廬記 曹學佺
夫章江之水與他水匯於彭蠡，先有一小山，可望為 吳王所城者是洪崖之陰乍暌乎遠勢，而匡廬之秀 已蕩潏於層波矣。余過夫孤嶼落星，重隄抱月，所稱 「南康軍」者也。山當治南，路更西向，峰以交而成眾瀑， 至近而知兩則為開先寺之境。唐李主璟參軍事時， 嘗潛是，遂倡初靈而掩其後襲。徑長可愛，樹簇陰幽， 「鳥啼近暮，客來似秋。入門而殿，次閣而亭，乃漸升坦 為峻，易步而躋矣。或立明庭，或行木杪，但出西方可 以觀瀑，而閣上者為最勝，是當巖缺處，闢牖與之對 也。瀑去此里許，過其下必三四里，兩巖相距以數十 丈，時時霧雨交作，沾灑人衣，然於巖為東西，自牖中 實作上下觀矣。」余亦意瀑布所奇，當不止是西，尋而 不得其源，有兩峰蔽之，水自其中過即峽也。峽之水 斷於壁而更斷於潭，壁臥而水豎，亦瀑也。入潭則為 霤，固若亂矢旁射耳。水始循澗而出，過橋淙淙有聲。 已別寺過橋上，則故溪未窮。《新術》載�凡十里而入 歸宗，半遶瀑布下也。歸宗之水，本以靜涌，既垂林陰， 亦銜山氣。捨宅為寺，寔始自羲之、耶舍禪師，而後，歸 宗獨盛。客過其地，逸情相依，僧寮香閣，亦自清寂。余 詢其舊，而「洗墨」「浴鵝」之名，尚沿韻士；「金輪」「寶蓋」之號， 推本法王矣。開先、歸宗，各於其頂而止。若欲登山，必 南逕棲賢橋。由橋始入山，山南多石，水直瀉下，故累 日所遊，多為峽為澗之類。玆峽特長，以「三峽」名。橋跨 峽中，行者逕之，只上橫石出自人手，而下豎二巖以 易楯，其地更可坐，若與橋兩層焉。但中為水所逕，而 有金井之號，亦盤旋致之者矣。是水出自含鄱口，嶺 上望之如月之下弦，五老峰在右，而其首則西向，首 石多稜，若冠白雲之崔嵬也。中諸峰峭直自高耳，未 若五老有情。其色青蒼，雲薄之如鏡中暈，又作鸞舞 之狀，或雲瀰漫則微露石色焉，而一二點青蒼者也。 雲從西北來，大雷雨奔入湖中，不得不經此口，故嶺 上遇雨。越兩日，問五老峰，僧云：「是日峰頂無雨也」，然 剛有一石亭可避。自棲賢橋登嶺十數里而始有亭， 又冒雨行，入鄱口則暝矣。湖中尚有雨光，雲作微縷， 離水而立，或即散，或即他去，不問也。鄱口始有支徑， 「五老」，想當近，但非人所常行，不敢以夜。而西北途頗 治，且有落日微燄，因從之路直趨下，兩旁皆編林木， 得無誤。是夜月望，為東峰所蔽，不得上。夜靜抵黃龍 寺，始有月。黃龍幾乎正中，而亦稍東偏也。寺以潭名 潭，不能如所過峽，但寺前之逕，何減《開先》石上聚花， 繽紛如雪；林間落日，的鑠若金，班荊徐坐，亦覺有會。 憶昨夜來，望燈光如繩，聞鐘聲若吼，驚喜相半，固無 暇及此矣。乃登寺後山及金竹坪諸處，江與湖得以 散觀，遊衍可知矣。其橫而復斷者為鐵船峰，其斷而 復起者為天池。雖未肆跡，已先賓目。二三朋侶，相識 緇衣，或暫憇他庵，或徑尋故道，鐘寂始歸，月明共坐。 巖枝懸其鳥宿，石澗流彼猿啼，客乍眠而復起，僧罷 誦以經行。此入山之佳夜，亦機暢於竟日也。清晨山 霽，因赴五老之期而有事焉。五老峰之水，散匿四出， 匯於三疊泉，而再匯于棲賢橋。由橋以向峰頂，必經 此泉，亦有「石門之稱，豈與山北者對峙耶？今登峰在 鄱口之後，辟難而趨乎委者也。余望五老久矣，欲從 五老而下揖江與湖也。雲霧荒淫，大地為海，㨿乎危 石而蹲處焉，若飄泊於風潮島嶼間也。衣巾草濕，眉 睫嵐深，乍息峰陰之勞，遂安溪上之夢。飲水鹿喧，弄 晴鳥應，乃踰岡嶺，遵巖壑，而得觀於泉，泉為廬山『首 觀矣。夫屏風九疊，亦五老峰之下總名之也。平地突 起，無所因依，矗拔千丈，其狀如屏，石齒刻削，層累相 承，蒼雲莫辨，觸之輒生此直至石門二十餘里耳。泉 不知當何疊，大抵為峰背也。石乃如戴勝之冠，而其 為纓絡下垂者，水乎？然非自首覆之，乃竇中噴出也。 對面一巖，而左右顧，此水故在圓』」谷耳。余從觀山及 鷹嘴巖望之，山似以觀泉，故名「觀鷹嘴」，取其獨伸於 外，而罔或蔽之矣。兩者觀泉，亦有長短之辨，若不能 盡，即其初疊，已若空中之與平地。水勢長則緩，短則
