在耳，而靈驗不改。」
《廬山舊志》：唐元和中，盜殺丞相武元衡。白居易時為 贊善大夫，上言「此自古所未有之變，宜速追捕，期必 得以雪國恥。」當道者惡其出位，謫為江州司馬。常來 廬山，愛山奇勝，遂卜隱焉。
唐熙怡大師居廬山，不食粟，啜柏飲水，三十餘年。後 住東林寺。許堯佐《塔記》云：「熙怡大師，體識深靜，風度 端敏。受具戒于南嶽，敷律範於東林，常趺坐一室，而 四方學者，差肩繼踵，發此柔軟，納其皈依，嘉言玉振， 微文冰釋，崇德雅美，臨壇持法，垂五十年。至德初，隸 東林寺，居耶舍塔院。大曆五年，躋五老峰，望彭蠡，臨」 瀑布，乃構凌雲精室，為經行之地。旁引泉竇以滌塵 垢，近躡松壑以求清涼。然趨風望景，攀危輦重，翼如 而至者，難以數計。貞元中，歸東林戒壇院。十二年七 月，召門弟子曰：「吾隨化還，須臾寂滅。大師常與故太 師魯國顏公真卿、故丞相天水趙公憬、故鄭滑節度 使兼御史大夫范陽盧公群、今吏部」侍郎弘農楊公 於陵，為參禪之侶，幽鍵洞發，元言兩得。
《廬山疏》：唐道乙禪師來廬山，居凌霄洞三年，後居吳 章山東南石洞，久之他徙。初祖達摩東來，直指明心 之教，止授一人，謂之「單傳。」至六祖慧能而傳始廣。能 再傳至道乙，與希遷，傳益廣。乙之弟子入室者一百 三十二人。
《五燈會元》：「唐先天元年，道明禪師得六祖慧能，開發 了悟本性，即往廬山隱焉。」
《傳燈錄》：「香嚴閑禪師初事百丈海，以辨博聞，海未有 以鞭辟之也。及海死，閑去依溈山佑，溈山業已先知 之矣。甫入門，即斥其辨博通敏者，以為意想見解，皆 業識所為，生死根本，逆杜其口，不使置一辭。然後以 父母未生身時事微詰之，閑無以應。歸而遍索其生 平所習文字，亦無一言可酬對者。閑大沮，屢祈溈山」 言，溈山固拒不與之。言閑既不得溈山言，又自求之 不得，展轉無所依，益大疑不自釋，乃涕泣辭溈山去， 止南陽念佛，自分絕望於禪道矣。他日嘗自芟草擲 瓦礫，擊竹有聲，忽大悟，遽歸禮溈山，溈山始首。�之。 後入廬山，住寶巖寺。
《廬山疏》：赤眼常住歸宗，先結廬於黃石崖。《劉軻記》云： 「庚辰歲，山客劉軻採拾怪異，自麓至頂，卻下半里餘， 次於黃石崖。崖中有棲禪子，不知其幾臘，乃頤其輕 重，頗見其宅心之地。乃問其住年，但手指松桂云：『毫 髮我植，今環人臂，烏飛兔走，吾後何齒矧！卯戌之昏 旦，霜炎之凍炙，生落之榮顇，去留之沿沂。雖云云自 彼，而於我蔑如也』。」於戲！向非巖房峭絕孤峙，則人境 兩失其宜也，復何言哉？觀乎煙雲雜乎履舄，嵐靄生 于襟袖，群形浩擾，併入眸子。每至煙雨初霽，山光澄 練，泠泠仙語，如在耳右。況又聳凌競上，冥冥焉知不 能與洪崖接袂，浮丘連駕，盈縮造化，吐納灝氣，絕慚 容於厚面，遠喧卑之臊穢。時乎不得而然者，蓋鉤也， 餌也。名為利鉤，利為名餌，吞鉤食餌，手足羈鎖，彼焉 得跳躍於此乎？夫禪子脫去桎梏，四支宣展，動與雲 無，心靜將石何幾？物我一致，端邪徑塞，僕所謂非斯 人不能住斯境也。禪師宜春人，俗姓劉，名常，潯人以 師久住，遂以其姓易其巖名云。
《雲溪友議》：唐僧靈徹住廬山，與韋丹為忘形友。丹為 江西觀察使，以詩寄徹曰：「王事紛紛無暇日，浮生冉 冉只如雲。已為平子歸休計，五老峰前必共君。」徹酬 詩曰：「年老心閒無俗慮，麻衣草坐亦容身。相逢盡道 休官去，林下何曾見一人。」
《雞距集》：韋丹與靈徹唱和詩什頗多。韋序曰：「徹公近 以《匡廬》七韻見寄，皆麗絕於文圃。」七韻者，蓮花峰、石 鏡、虎跑泉、聰明泉、白鹿洞、鐵船峰、康山廟也。
徹《寄包侍御》詩云：「古殿山陰花木春，池邊趺石一閒 身。誰能伴我焚香坐，共作廬峰二十人。」權德輿《酬徹 上人》詩：「蓮花出水地無塵，中有南宗了義人。已取貝 多翻半字，還將陽燄論三身。碧雲飛處詩偏麗，白月 圖時性本真。更喜開緘消熱腦，西方社裏舊相親。」 《宋史周敦頤傳》：「敦頤知南康軍，因家廬山蓮花峰下。 前」有溪，合於湓江，取營道所居「濂溪」以名之。
《劉恕傳》：「恕字道源，筠州人。父渙，字凝之，為潁上令。以 剛直不能事上官，棄去，家於廬山之陽，時年五十。歐 陽修與渙同年進士也，高其節，作《廬山高詩》以美之。 渙居廬山三十餘年，環堵蕭然，饘粥以為食，而遊心 塵垢之外，超然無戚戚之意，以壽終。」
《李常傳》：「常字公擇，南康建昌人。少讀書廬山白石僧 舍，既擢第，留所抄書九千卷，名舍曰李氏山房。」 《黃幹傳》：幹再命知安慶，不就。入廬山，訪其友李燔、陳 宓，相與盤旋玉淵三峽間，俛仰其師舊跡，講乾坤二 卦於白鹿書院，山南北之士皆來集。未幾，召赴行在。 宋祥符六年，廬山崇聖院生芝九本，知軍州王文震 以獻。
《廬山記》宋陳舜俞字令舉，浙之嘉禾人，為屯田員外
