船洲，為桃花溪，蓋昔漁郎問津而入者。山南北相距 二里有奇，內形勝景概，皆多奇奇怪怪之妙。茲洞之 造，孰謂非天造者耶？余桃產也，素欲種桃，丹丘結社， 秦人因為之說，以解人之謂荒唐者。不則何以有曰 「漁郎」、曰「黃道真」、曰「黃洞源」、曰「瞿柏廷」、曰「洛浦師」、曰「大 德」，師之遺蹟猶在。
桃源避秦考 闕士奇
古避秦人多矣。一見於吳之樵貴谷，李白所謂「山多 靈草木，人尚古衣冠」是也。一見於豫章之麻姑山，《圖 譜》所謂「面目黧黑，走地如飛」是也。一見於熊湘之秦 人三洞，邑人所稱「石門深鎖，鐘磬時聞」是也。其他渡 河浮湘，梯山泛海，聽草木之腐朽，任煙波之汨沒，又 不知幾何，要皆裂冕毀冠，變名易姓，望幽巖以息影， 託名山以藏書。意其坑儒焚籍之禍兆，必有為當時 英雄所蚤見夙知者，故有所據而逃，而不待其餘波 之及也。乃避秦人，以《桃源》特聞，何也？則自淵明之《記》 始也。淵明之獨記桃源，何也？則《桃源》之自足避世也。 中都大國，猶之門庭藩榭也；神皋鬼宮，猶之內笥祕 閣也。商瑚夏璉，其不列於四通五達之衢，明矣。彼偉 人俠士孤情特識，機警有鋒，肯徘徊徙倚為料頭履 尾之事乎？「入山恐不深，入林恐不密」，桃源之所以與 世絕與？淵明《記》中謂其地止有桑麻，無征輸貿易之 事；其人止有父子，無君臣恩怨之情；其歲止有秦無 漢，魏晉篡奪之日月，固居然人也。至于「漁郎入，太守 迷，子驥病」，則似挈一仙真之居以處秦人矣。韓退之 因疑之，遂謂桃源之說何荒唐。蓋退之《佛骨》一疏，已 劃然於三教中作南北黨矣。故其詩曰：「我寧屈曲自 世間，安能隨爾巢神山。」則神耶仙耶？皆非退之齒牙 中事。蘇子瞻復泥於殺雞一語曰：「世無仙而殺雞者， 祇以為青城菊水之類。」其言殆近於迂。彼長房之鞭 百鬼回道人之精劍術，又非活國中人耶？或曰：秦人 不知有秦，猶淵明不知有宋。故其自為計曰：「吾不折 腰向鄉里小兒。」戒其子則曰：「雖有五男兒，總不好紙 筆。」其未肯俛首仕宋，決矣。遂託避世之旨以自況與？ 然則往者五斗令彭澤，又何也？若爾，則稱避秦人以 仙奚居，豈始而棲隱，繼乃登仙耶？豈漁郎所見者，固 其子孫，未必秦人仍在耶？豈在先世長子孫矣？居然 人也，而後如瞿童、藥山雜以流寓耶？豈其地有空杉 方竹、神草伏流之屬？如丹井可以長年，石髓可以禦 老，竟不知所以仙而仙耶？吾以為避秦者，亡秦者也； 「擁陳涉以首難」者，避秦之孔甲也；操鐵椎以當車者， 避秦之子房也；「遺鎬池君以死日者，避秦之素車白 馬客也。」余意避秦人皆此類。一片壯心，牢籠不盡，則 其深智強魄，於身計中必有所旁出，於宇宙內事必 有所過取，遂能以其離奇詭譎、狡獪變化之人而之 仙，與夫死有疑塚，生有別天，天上未必樂，則居人間； 世人不可與語，則挾飛仙以遊。此亦我輩有心者之 能事矣。故曰：「成佛須慧業，文人況仙哉。」建炎初，洞中 浮一大石，其文曰：「無為大道，天知人情。無為窈冥，神 見人形。心言意語，鬼聞人聲。犯禁滿盈，地收人魂。」其 文簡貴古奧，要是三秦人語，殘慧餘馨，猶足流傳千 百世代，使人讀之肉顫髮豎。秦人即非仙而人者也， 亦必人而仙者也。不然者，桃即險遠與外人絕，彼鞭 山赭石之威，回易山海，驅使草木，正不勞一指臂而 能保有茲土耶？乃今之桃源，青煙不徹，白鶴亦忙，似 無待熏王子以《蕭艾歌》招隱於荒塗者，何耶？又考之 邑之北有桃花洞，外峙中空，五洞相連。今疏其二，得 唐蹟勒石詩云：「分明便是桃源洞，不見溪頭流落花。」 則所謂桃源洞者，在唐人固已疑之矣。「噫邑岡巒洞 壑，所在異狀，神房石室，可為離宮別館」者，往往而是。 吾意避秦人所呵護者，當不出「綠溪青嶂」之外矣。
遊桃源洞記 陳瑾
袁石公《詠桃源縣》詩有曰：「仙人成邑里，煙水作城池。」 又曰：「偶然嵐翠起，一縣綠離離。」余意其邑必峰巒周 匝，如纖苞濃朵，橫見側出，方稱是詩。及履其地，則平 岡漫衍，聚落坡陁，心殊訝之。江上望淥蘿山，數峰如 畫，頗具秀色。然亦頑赬枯禿，不類酈註所云懸蘿釣 渚之目。豈古今丘壑煙姿亦有滄桑耶？而石公亟稱 之，或亦看山者如看美人，止取其態，不取其色耶？至 桃源洞自是仙蹟，不必山水盡佳也。夫遊花源者，如 十人共讀《桃花源記》，而人人胸中各具一想頭，及乎 親身到來，又人人各有一會心處，不能互相告語，不 必一一牽合證據，而續鳧脛添蛇足為也。余今年七 月望後四日始得往遊。是日天氣陰爽，同計部隱岑 李公上遇仙橋，坐石壁懸溜處，酌泉瀹茗，仰視層巖 陡絕，人跡罕到，而桃川宮一帶田地平曠，因妄作一 想，疑漁郎初從石隙得逾巖口，乃豁然開朗。今良田 美池，一一在眼，阡陌不改，古人依然。而遊人反眺洞 中，則謂問津者必繇山下至此，然則石隙之內當別 有天，如竹林方廣之類乎？總之皆啽囈語也。我輩既 作虛無縹緲之遊，那得著相？遂相與一笑下山，尋桃
