其九
盡到朝元會上來，春風生遍小瓊臺。閒聽蔡誕輸龍 語，引得諸仙笑似雷。
其十
燒盡銀灣水作田，全憑奇僻傲諸仙；老來猶自耽兒 戲，弱水洋中泛鐵船。
桃源山部紀事
晉陶潛《桃花源記》：「晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪 行，忘路之遠近，忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹， 芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行欲窮其林， 林盡水源，便得一山，山有小口，髣髴若有光，便捨船 從口入。初極狹，纔通人，復行數十步，豁然開朗，土地 平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞」 犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人，黃髮垂 髫，並怡然自樂。見漁人乃大驚，問所從來，具答之。便 要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊，自 云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉， 遂與外人間隔。問「今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。」 此人一一為言所聞，皆歎惋。餘人各復延至其家，皆 出酒食，停數日辭去。此中人語云：「不足為外人道也。」 既出，得其船，便扶向路，處處誌之。及郡下，詣太守說 如此。太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷不復得路。 南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然欲往，未果，尋病終， 後遂無問津者。
梁任安貧《武陵記》：「晉太康中，武陵漁人黃道真泛舟 自沅泝流而入。道真既出，白太守劉歆，歆與之俱往， 則已迷路。」
《桃源縣志》：「唐呂洞賓嘗遊桃源，多題詠。」
宋張虛白舉進士不第，辟穀遊武陵桃源間，崔婆嘗 飲以醇酒。後虛白仙去，郡人余安遇虛白於揚州，《寄 崔婆詩》曰：「武陵溪畔崔婆酒，天上應無地下有。南來 道士飲一斗，醉臥白雲深洞口。」
張一號《坐墳》，又號「邋遢。」明崇禎時，本縣鄒市人，不居 廬舍，日夜坐野墳上，赤身裸體，雖隆冬雨雪，不知寒 也。入城市索飲食，人如所求則受，有意與之則不受。 得銀錢，隨給貧者。人與之言，輒以拳塞兩耳，不答。後 不知所終。
桃源山部雜錄
《方輿勝覽》：「陶潛敘桃源事，初無神仙之說。梁任安貧 為《武陵記》，亦祖述其語耳。後人不深考，因謂秦人至 晉猶不死，遂以為地仙。」洪駒父云：「介甫《桃源行》，子瞻 《和桃源詩》，皆得之。王摩詰、韓退之、劉夢得諸人以為 神仙，皆非是。」
《桃源縣志》。東坡曰：「世傳桃源事多過其實。考淵明所 記，止言先世避秦亂來此，則漁人所見，似是其子孫， 非秦人不死者也。」又云：「殺雞作食，豈有仙而殺者乎？ 舊說南陽有菊水，水甘而芳，居民三十餘家飲其水 皆壽，或至百二三十歲。蜀青城山老人村有五世孫 者，道極險遠，生不識鹽醯，而溪中多枸杞，根如龍蛇， 飲其水故壽。近歲道稍通，漸能致五味而壽益衰。《桃 源》蓋此比也。使武陵太守得至焉，則已化為爭奪之 場久矣。常意天壤間若此者甚眾，不獨桃源。」胡仔曰： 「東坡此論，蓋辯證唐人以桃源為神仙，如王摩詰、劉 夢得、韓退之諸作是也。惟王介甫作《桃源詩》云：『一來 種桃不計春，採花食實枝為薪。兒孫生長與世隔，知 有父子無君臣』。」與東坡之論合。洪景盧云：「『陶公記詩， 不過稱賞仙家之樂，韓公以為渺茫，寧知偽與真』云 云，而不及作記之意。竊意《桃源》之事，以避秦為言，至 云無論魏晉，乃寓意劉裕，託之秦耳。」胡仁仲詩大略 云：「靖節先生絕世人，奈何記偽不考真。先生高步窘 末代，雅致不肯為秦民。故作詩文寫幽意，要似寰海 離風塵。」斯說得之。吳傳正《詩話》曰：「古今所傳，避秦茹 芝之老，採藥之女，入海之童，往往不少，桃源事未必 無，特所記《漁父》迷不復得路，有似異境幻界神仙之 云，此韓公之所以疑也。陶公『慨然叔季，寤寐羲皇，異 時所賦『路若經商山，為我少躊躇，多謝綺與東。精爽 今何如』』？」向慕至矣。其於《桃源》，固所樂聞。故今詩云：「黃 綺之商山，伊人亦云逝。」願言高舉於此，可以知其心， 而事之有無，奚足論哉！頗與前輩之意相發。
《桃花源記》言太元中事，詩云：「奇蹤隱五百。」韓退之《桃 源圖詩》又以為六百年。洪慶善曰：「自始皇三十三年 築長城，明年燔書，又明年坑儒生，三十七年。胡亥立， 三年而滅於漢。漢四百二十三年而為魏，魏四十三
