土之所生，神氣之所感，白金、水銀、丹砂、石英、鍾乳，橘 柚之包，竹箭之美，千尋之名材，不能獨當奇也。意必 有魁奇忠信材德之民生于其間，而吾又未見也。其 無乃迷惑沒溺于老佛之學而不出耶？廖師郴人，而 學于衡山，氣專而容寂，多藝而善遊，「豈吾所謂魁奇 而迷惑沒溺者耶？廖師善知人，若不在其身，必在其 所與遊。訪之而不吾告，何也？」於其別申以告之。
南嶽古洞靈宮石刻還丹賦 無名氏
「還丹，為眾藥之宗。驗以神通。盜日月運行之制，肇乾 坤造化之功。變凡為聖，卻老如童。九轉初成，滿黃金 于室內；一丸纔服，控白鶴於雲中。」原夫體自虛無，全 于妙有，黃芽為基，朱汞為首，爐法天地之覆載，藥順 陰陽之匹偶。凡三百六十之準則，於十二門庭之固 守。既無差於四正，遂安閑于卯酉。虎遇龍而龍不飛， 「龍遇虎而虎不走。輕取者萬中無一，志求者十中得 九。」杳杳冥冥，以和之精。羽客授得，直鉛鍊成。其功莫 測，大效難名。投於已死之尸，無魂不返；點在既枯之 骨，是肉皆生。其道彌彰，其功無量。承列聖之所祕，為 群仙之所嚮。黃帝得《金華》之術，衣冠空葬於人間。淮 王遇。�石之方，雞犬盡歸於天上。下士大笑，上士無 疑。青霞讚詠，元靈授持。深藏於紫府青都，我未見也。 既出於神方祕法，人必知之。來學甚多，了悟猶尟。非 八石以能成，混五金而不顯。有分者與合須臾，無分 者徒勞輾轉。在聖智以難名，諒凡夫之豈見。人從藥 化，藥自人弘。何至於丹霄偃仰，白日飛騰。美矣哉！好 道之流，得來處誠而注服。
遊南嶽後記 宋朱熹
「南嶽唱酬訖於庚辰。」敬夫既序其所以然者而藏之 矣。癸未，發勝業，伯崇亦別其群從昆弟而來，始聞水 簾之盛，將往一觀，以雨不果，而趙醇叟、胡廣仲伯逢、 李丘、甘可大來餞雲峰寺，酒五行，劇論所疑而別。丙 戌，至櫧州，熹伯崇、擇之取道東歸，而敬夫自此西還 長沙矣。自癸未至丙戌，凡四日，自岳宮至櫧州，凡百 有八十里。其間山川林野，風煙景物，視向所見，無非 詩者，而前日既有約矣。然亦念夫別日之迫，而前日 所講，蓋有既開其端而未竟者，方且相與思繹講論， 以畢其說，則其於詩固有所不暇者焉。丙戌暮，熹諗 於眾曰：「《詩》之作，本非有不善也，而吾人之所以深懲 而痛絕之者，懼其流而生患耳。初亦豈有咎於詩哉！ 然今遠別之期，近在朝夕，非言則無以寫難喻之懷。 然則前日一時矯枉過甚之約，今亦可以罷矣。」皆應 曰：「諾。」既而敬夫以詩贈吾，三人，亦各答賦以見意。熹 則又進而言曰：「前日之約已過矣，然則戒懼警省之 意，則不可忘也。何則？詩本言志，則宜其宣暢湮鬱，優 游平中，而其流乃幾至于喪志。群居有輔仁之益，則 宜其義精理得，動中倫慮，而猶或不免於流。況乎離 群索居之後，事物之變無窮，幾微之間，毫忽之際，其 可以熒惑耳目，移感心意者，又將何以禦之哉？故前 日戒懼警省之意，雖曰小過，然亦所當遏也。由是擴 充之，庶幾乎其寡過矣。」敬夫曰：「子之言善，其遂書之 以詔」毋怠。於是盡錄贈答諸詩於篇，而記其說如此。 自今暇日時出而觀焉，其亦足以當盤盂几杖之戒 也夫！
遊南嶽唱酬序 張栻
栻來往湖湘踰二紀，夢寐衡嶽之勝，亦嘗寄跡其間， 獨未登絕頂為快也。乾道丁亥秋，新安朱熹元晦來 訪予于湘水之上，留再閱月，將過南山以歸，乃始偕 為此遊，而三山林用中擇之亦與焉。越十有一月庚 午，自潭渡湘水。甲戌，過石灘，始望嶽頂，忽雲四合，大 雪紛集，須臾深尺許。予三人者飯道旁草舍人，酌一 巨盃，上馬行三十餘里，投宿草衣巖，一時山川林壑 之觀，已覺勝絕。乙亥，抵後嶽。丙子，小憩，甚雨，暮未已， 從者皆有倦色。湘潭彪居正、德美來會，亦意予之不 能登也。予獨與元晦決策，明當冒風雪亟登，而夜半 雨止，起視明星燦然，比曉，日升暘谷矣。德美以怯寒 辭歸。予三人聯騎渡興樂江，宿霧盡捲，諸峰玉立，心 目頓快。遂飯黃心易竹輿由馬跡橋登山，始皆荒嶺， 彌望已乃入大林壑，崖邊時有積雪，甚快。溪流觸石 曲折，有聲琅琅。日暮抵方廣，氣象深窈，八峰環立，所 謂蓮華峰也。登閣四望，雪月皎皎，寺皆板屋。問老僧， 云「用瓦輒為冰雪凍裂，自此如高臺、上封皆然也。」戊 寅明發，穿小徑入高臺。寺門外萬竹森然，間為風雪 所折，清爽可愛。住山了信有詩聲云：「夜月明窗牖間， 有猿嘯，清甚。」出寺即行，古木寒藤中，陰崖積雪，厚幾 數尺。望石廩如素錦屏。日下照，林間冰墮，鏘然有聲， 雲陰驟起，飛霞交集，頃之乃止。出西嶺，過天柱，下福 巖，望南臺，歷馬祖庵。由寺背以登，路亦不至甚狹。遇 險輒有磴，可步陟。踰數十里，過大明寺，有飛雪數點， 自東來，望見上封寺，猶縈紆數里許乃至。山高，草木 堅瘦，門外寒松皆拳曲擁腫，樛枝下垂，冰雪凝綴，如 蒼龍白鳳然。寺宇悉以板障蔽，否則雲氣噓吸其間
