師幾萬里，晝夜行，五十日始至，至則四月一日矣。時 陰雨晝晦，泥淖溢路，懼不可將事，然不可緩，卜以四 日丁卯省牲。是日，雨止風作，晚遂大霽。戊辰昧爽致 祭，天宇澄明，月星顯露，靈風徐來，祥煙氤氳。牲肥酒 洌，黍稷馨香，樂音清越，獻奠望瘞，進退陟降，咸不愆 度。禮畢，享胙廟下。眾大喜，以為「天道順應，神靈格饗， 實國家萬萬無疆之慶，兆民康阜，無有厭斁之徵也。」 臣鶴齡益《懽忭》不自勝，遂復至廟上，徘徊顧覽，嘆其 室宇頹圮，勢當復新；而獨前代碑刻僅存，然漫不可 讀者十五六。已而升望四麓，求所謂七十二峰者，舉 目得其大半；然其奇勢詭狀，亦不能盡記。退思南方 諸山之宗，惟是衡嶽，其祀禮備厚。蓋自唐、虞、三代已 然，後代迭加徽號，雖皆崇之之意，而實不經我太祖 皇帝釐正定之，以破千萬年之惑，而于享祀禮數特 增嚴謹。故其初也，江夏侯周某實為獻官，其後累累 率遣道士，蓋謂方外之可交于鬼神。「去年仁宗皇帝 即位，特遣詹事丞鄭某實來。今年臣鶴齡又以翰苑 之職至此。」蓋皆重其事也，亦猶太祖皇帝始遣江夏 侯之「意。顧臣鶴齡才尟德涼，無足堪命，然以文字為 職業，宜有所紀，以丕揚聖天子禮神之休命。而於農 事方興，不可攻石以刻。」遂記其月日事，始終臣鶴齡 所以來之。故手寫一通，以授衡山令李幹、丞楊珪輩， 俾得石刻焉。幹與珪皆預祀事而克恭命者也，且為 政皆宜其民，故并記于末云。宣德元年丙「午歲夏四 月也。」
祝融峰觀日出賦 顧璘
維南衡之崇嶽，標祝融之危峰。下蟠據乎厚地，上峻 極于蒼穹。匪丈引之可度，盡它山其難比隆；睇四極 而無蔽，又何限乎寰中。觀其嶔崎崒嵂，直上莫止；捫 歷參井，靡高弗至。躡浮履霄，帝居或指；足踠《汗懊》，不 敢俯視，何其高也。若乃斗柄既仄，啟明未升；漏刻已 盡，荒雞甫鳴。天蒼蒼其一色，泯萬動猶無聲。謂日出 「其可觀」，乃跂望于高亭。爾其游氛且凝，灝氣欲豁，萬 里乍起，沕沕穆穆。睠彼陽輪，尚爾淵汨，冥迷遼漠，恍 不可度。少焉，光景上燭，高漢舒白，如火將炎，大暗微 晰。群望方勤，目不移盼，積靄倏裂，閃爍驚電，駭指失 叫。乍見一線，漂沉搖曳，湧出波面。燭籠外赤，鳧卵中 黃，上殷下闇，半吐半藏，依微滉瀁，如覿海色。水火交 爭，良久乃脫。于是金烏高舉，若木影離，羲和叱馭，八 表馳暉。所可疑者，視扶桑于咫尺，東曠望而無窮；日 遲天于一度，何寰區之莫同。參渾儀與《宣夜》，猶想像 其若慒。大哉天之為天也，固致詰而難終。
遊衡嶽前記 前人
嘉靖丁酉，姑蘇顧璘以都察院右副都御史建節撫
楚。維十有一月，巡方問俗，自長沙赴衡，期謁南嶽。屬
雨雪沍寒，彌旬弗解。至安仁，始見日入衡乃霽照若
春半。念七日，厥明，同按察司副使姜君儀謁奠于廟
訖，乘筍輿由中嶺登山，過集賢峰麓，望胡文定書院，
不及謁。訪鄴侯宅，皆無知者。沿絡絲潭逶迤以上，水
聲潨然盈耳。左右望天柱、紫蓋諸峰，揭在雲表，嵂岏
崚嶒，如他方名山者，支分疊出，不可指數，即所謂七
十二峰也。問從行道士，多莫舉其名。從者持旌戟前
後列行，續續如行蟻，漸陟霄漢，人不自覺。午至半山
亭飯，問所謂祝融峰者，尚不可望。再歷側刀峰，益峻
絕爽徑，多竹頭，積雪披壓，撥塞履危，「凡幾。陟降乃見
祝融，兩尖猶未即至。盤旋半崖，度飛來船。」石觀宋徽
《壽嶽大書》。《再經觀音巖》則《巃嵷》。
崎奇峭之狀，蓋山
之勝處在是也。晡時至絕頂，見石上唐、宋人刻名甚
多，略知李義山、陳從古數公，餘不悉記。踏雪尋太陽
泉，凍結不流，下循石壁題名。過會仙橋，立懸崖，小飲
而返。宿上封寺，勁風終夜，震撼戶牖。僧云：「四時長然，
雖盛夏亦擁衾，當晝無汗，豈所謂罡風者乎？」其高可
想。翌日黎明，被貉裘，登望日臺，觀日出如火輪，湧起
水底，遲回搖曳，漸上高漢，奇莫能狀。凡此皆以晴霽
得盡其勝。至二十九日，出方廣歸城，中途而雨，是後
遂陰晦，雪霰連集矣。或曰：「使此行前後二三日皆若
此，不獲遂，亦可謂甚幸矣哉！」夫五嶽，名山也，歷人甚
眾，相傳為故事者特鮮，將難其稱乎？然泰山以孔子
《小天下傳》，特出孟子寓言，固非其實。《嵩山傳》漢武三
呼萬歲之事，頗涉虛誕，亦著為典。蓋孔子大聖，漢武
天王也，其尊大實重于岳，苟有寄託，則交賴以為勝，
故傳不朽，何必事有無哉？若衡山所傳，乃韓昌黎開
雲朱張霽雪二事，其實亦偶然語耳。今《書林藝圃》誇
詡欣豔，張為七十二峰之藻色，言必舉之，不亦係乎
其人哉！璘今日之遊，較諸三公之跡，若猶有奇焉者，
然過則泯矣，實以璘莫為之地也。然則人士微渺，欲
馳聲千載，事豈在大？要亦先修其大者為之本乎？
遊衡岳後記 前人
「夫登山者，貴知其情，不在勢也。衡岳之遊，不至祝融， 不足以知其高；不至方廣，不足以知其邃。」余初至岳 下，道士指天柱、石廩、紫蓋、芙蓉四峰，導予望之。仰面
