士曰：「遠且榛塞無路，明當訪之。」
岣嶁書堂銘 前人
岣嶁書堂者，衡州祝黃門詠之所治，以俟異時同甘 泉子居之也。岣嶁峰在衡岳五峰之外，其址隆然，實 高出于五峰。衡陽之勝，于斯為最。祝子請予作銘，歸 刻之崖石焉。銘曰：「高高衡岳，祝融之墟。紫蓋青玉，可 卜我居。爰有岣嶁，祝子治之。左右雙泉，匯為前池。維 彼岣嶁，隆址銳巔。五峰拔地，高卑較然。堂開高曠，坐 收洞庭。俯瞰湘流，仰摩列星。磨崖勒文，以定我卜。祝 子從予，振衣濯足。」
刻神禹碑跋 前人
余來為南禮部尚書之明年，傳聞衡山有《神禹碑》發 于地中，即欲往觀之而未能。又明年為嘉靖乙未之 秋，楚士有摹《神禹碑》來遺者，快睹而諦觀之，字畫奇 古，與後來篆籀手筆迥別，而碑石復剝落，雖習于古 篆者，僅能辨其一二字，既不可識，其中所云，獨于碑 末有小楷書「古帝禹刻」四字，意者必後來漢唐人因 見此碑，別有所考據而題之。及考韓昌黎《岣嶁山》詩 云：「岣嶁山尖神禹碑，字青石赤形模奇。蝌蚪拳身薤 倒披。鸞飄鳳泊拏虎螭，事嚴跡祕鬼莫窺。道士偶上 獨見之，我來咨嗟涕漣洏。千搜萬索何處有，森森綠 樹猿猱悲。」而劉禹錫《寄懷衡州詩》亦曰：「嘗聞祝融峰， 上有神禹銘。古石琅玕姿，祕文螭虎形。」盛弘之《荊州 記》云：「南嶽周迴數百里，禹登而祭之。」徐靈期《南嶽記》 云：「夏禹導山通瀆，刻石書名山之高。」由數說合《禹貢》 而觀之，則大禹由岷山導江，歷湖入海，過南嶽，登祭 而刻石，此山即此碑，無可疑者。然韓、劉二公蓋皆聞 而不及見，予幸見之，而其所謂蝌蚪拳薤倒披鸞鳳、 飄挐虎螭，悉如此碑字畫之形狀，豈道人之偶見者 所流傳？而碑末四字，或即此時題之歟？至于二公所 云「祕文祕跡」，則理固有然者。夫宇宙內神物，固當天 寶而地藏之，藏久則必復見。而予幸當其數千載復 見之會，又或觀之，則視二公之不獲見而悲詫涕泗 者，顧不幸歟？雖然，又安知此非兆我國家休嘉之治， 而文明之運益當大啟，以復三代之隆乎？則又匪特 予之私幸也已。雖不必識其字義，睹其形模奇古，想 見古聖人之心畫，如睹古聖人之儀形，因以得古聖 人之心，精一之妙，豈但供玩好而已耶？夫天地之文， 蟲鳥之篆，伏羲之畫，因象而得焉，亦何有于文字哉？
南嶽小錄序 蔡汝楠
汝楠為郎時，雅願乞山水郡治之，第乞則不能也。竟 聽除歸德。自歸德持服免歸，三年謁除，斯可以請。遂 領衡州，守南嶽。比至衡，吏事填委，三月弗暇登嶽。忽 憶《蘇子》有云：「天𢌿我以形，使我以心馭也。適秦適越， 其誰我禦？心且不能馭形，而況馭人乎？」遂命輕車上 祝融峰，遍南嶽觀焉。頗謂能馭形而快心獨�《山經》， 并記舊聞，搜覽遺志，大抵磨滅。則又嘆曰：「古今變態， 陵谷不常。煙雲洞霄之府，或曾為荊棘瓦礫之場，何 固求之？」為憩南臺，賦詩凡八章而還。然性好古，意終 不釋也。滿秩後，謁分守監泉卜先生以小錄授汝楠。 汝楠閱過，纂者乃唐人道流，彼徒志夫黃冠紫籙之 宇，錫予褒敕之榮，至于治水所經，高賢所憩，其他關 乎「方輿」者，弗記也。獨其「事蹟」、名物，嶽峰泉澗，悉與今 本不同，且傳之以屬好事。抑尚有藏之山中者？或繼 此而出，同僚諸君欣然校而梓之。嗚呼！登高作賦之 大夫，名山栖跡之君子，舉無所徵焉。典籍失而求之 野，此編之傳也固宜。
衡嶽志序 羅洪先
衡嶽，南方宗山也。舜之時巡也，五載一至，衡舉望祀 之典，南方諸侯咸受命焉。夫望祀諸山，則諸山之神 聚而享于衡，其諸侯亦以受命畢至，是宗衡者，所以 宗舜也。《文中子》曰：「五載數矣，何居？儀衛寡而征求少 也。」夫儀衛征求，聖人之政所必察；如其不節，雖聖人 不可以至衡。是衡之宗與無宗，則儀衛征求之故也。 時變而周文之時巡疏于舜矣。然諸侯之至者必有 食邑。以食邑供天子之事，則其事不為患於民；及其 後也，求金索車，不勝其困，于是包茅不入于楚，而王 者之跡熄矣。秦漢事封禪，復湯沐之民，而衡以險遠， 乃獨不與。當是時也，釋老者出，伺以神奸，鼓其術以 役民，而又能竭己以終之。故其居代明堂，而恣專據。 以儒而得至者，非羇旅之人，則老而倦休者也。彼羇 旅者既無力以自振矣，若倦休之心，則又絕外而厭 勤，其能久而有之乎？夫問俗必之野，登高而賦，大夫 之事也。舒抑鬱局促之懷，而蕩迷瞀煩冤之疾，莫良 於遊觀。異時聞以職事至者，縣官選車，徒道置食，率 奔走數十百人，是其「勢自不可久也。以其至之難而 復不得久，其瞻望不及者不已多乎？夫上之不蒙王 者之跡，而下焉棄于采風之吏，其次多不遇于羇旅 倦休之人，則二氏之據而且專宜也。然民困矣，今二 氏者亦無從而給之，故其民亦隨以敗。」然則衡之宗 者，果何歟往？余讀前令彭君簪所為《嶽志》，心慨慕焉
