客坐新聞衡山祠其徑綿亙四十餘里，夾道皆合抱， 松桂相間，連雲蔽日，人行空翠中，而秋來香聞十里， 計其數云一萬七千株，真神幻佳境，宜其靈妥神安， 永久無虞。更聞天童寺松徑亦二十餘里，比之不及 焉。
《見聞搜玉》：回雁峰在衡州城南，雁至衡陽，不過遇春 而回。或曰「峰勢如雁之回，故名。」唐朴《荀鶴》詩：「猿到夜 深啼嶽麓，雁知春信別衡陽。」
《南嶽記餘》：予自遊嶽歸，身并於雲，耳屬於泉，目光於 林，手緇於碑，足鍊於坪，鼻慧於空香，而思慮沖於高 深。在麓山，寄書敬夫先生曰：「一下山來，宛若被謫者。」 此出自惝恍昏默中實歷之語。予問之孔伯，亦同遊 嶽，返者皆然耶？
《南嶽詩》，古今佳者不過十餘首，獨子美《望嶽詩》為冠， 記尤寥寥。宋元人題名碑文，皆不稱意，嶽廟所書山 額二三，筆意亦未遠。李北海《嶽麓碑》字頗佳，恨太似 聖教，尢可厭者。兩刻禹碑，偽作蝌蚪形，惟梁元帝《九 真觀碑》詞有「簫鼓騰空，煙霞相接，星辰奪彩，燈燭非 明，隱淪之車晨至，西楹之鐘夜響」等語，清元非文士 所及。我高皇帝《祝文》，尢豁達光昭，度越前人。其言曰： 「神有歷代封號，予起寒微，詳之再三，畏不敢效。」蓋神 靈鎮南方，不知歲月幾何，神之所以靈，人莫能測其 職，必受命於上天后土，為人君者何敢預焉？予概不 敢加號。
予與孔伯下峰，宿上封寺，山僧雲居遊人雲輔，日之 將夕，見雲方往來未定，而僧遽闔戶。予不覺閔然，念 其出入之難，勸僧者久之。有「山雲出入艱難際，暮便 關門此念深」之句。予在下界，望雲如慕聖流，既得與 之同處，安忍聽其扼於人也。予既書新詩，刻石寺中， 復題數語於去後。
方廣之妙，在路徑如海潮，籃筍如舟楫，而又皆覆於 空青曲陰之下，行二十餘里如一步，不獨在寺也。然 在寺中，亦如海潮，如舟楫，又與二十餘里如一步，是 則奇絕。予初欲撰一《方廣記》，後乃乘筆墨之便，遂合 為一記。詩亦刻石寺中，「以我倚松意，知師洗納心。」是 改作「於石刻異」四字。
《衡嶽志》：虞帝舜南巡狩，至于南嶽，柴望秩于山川，肆 覲群后，五玉三帛，協時月正日，同律度量衡，修五禮 如五器。遂崩于蒼梧。《世紀》曰：「有苗氏叛舜南征，崩于 鳴條，葬于蒼梧。」《孟子》以為卒於鳴條，與此相合，豈鳴 條亦在蒼梧之野與？《書》亦曰：「陟方乃死。」今南嶽有舜 洞、舜溪遺跡。
夏，禹王治水，荊及衡陽，惟荊州江漢，朝宗于海，九江 孔殷。沱潛既道，雲土夢作乂。導嶓冢，至于荊山內方， 至于大別；岷山之陽，至于衡山；過九江，至于敷淺原。 按《書傳》曰：九江即洞庭，一曰瀟，二曰湘，三曰蒸，四曰 澬，五曰沅，六曰漸，七曰漵，八曰辰，九曰酉。《爾雅》曰：「江 出為沱，漢出為潛。」《古尚書注》曰：「江北為雲，江南為夢。」 《吳越春秋》曰：「禹按《黃帝中經》，見聖記，在九疑天柱，號 曰宛委，承以文玉，覆以磐石，其書金簡玉字。禹乃南 巡，登衡嶽宛委山，得治水之記。」雖其言誕妄，然《書》謂 天錫禹《洪範》，亦或有是理也。今在岣嶁峰有禹蝌蚪 碑。
《道書》云：第三洞天曰朱陵洞天，又名水簾洞。畢田詩 云：「洞門千尺挂飛流，玉碎珠簾冷噴秋。」第二十四福 地青玉壇，在南嶽頂，即今會仙橋是也。第二十五福 地光天壇，在南嶽頂，即今上封寺是也。第二十六福 地洞靈源，在南嶽招仙館西，鄧先生所隱地，即今水 簾洞是也。洞後一敞，地四壁如城，人罕至者。
《全楚志》云：《禹貢》之衡陽，《王制》之衡山，今荊州衡山是 也。考六安國故楚地，漢高帝元年別為衡山國，五年 屬淮南，文帝十六年復為衡山。則舊志災祥類所書 「衡山雨雹」，其屬衡山國未可知也。
《全荊志》云：「南嶽廟神樂有黃帝鹽」，鹽者，如歌詩中吟 行曲引之類是也。俗傳以為黃帝炎，《長沙志》從而書 之，蓋不可考也。
衡山部外編
《衡嶽志》：「南嶽衡山君，領仙官七萬七百人，入諸南嶽， 所部山川神皆出迎。南嶽君服朱光之袍，九丹日精 之冠，佩夜光天真之印，乘赤龍，從群官來迎。」
霍山。南嶽儲君，黃帝所命，衡南之副主也。領群靈三 萬人。上調和氣，下拯𥟖民，關校眾仙，制命水神，是峻 驗之府，而為諸靈之所順也。道士入其境，儲君服青 錦之袍，戴啟明之冠，佩道君之玉策，而來迎子。或乘 科車，或駕龍虎
