有張湛、劉景等及胡、李、魚氏四女子，凡十二人，實受 地為氓，後皆避秦而仙。」而武夷君幔亭之宴，亦在嬴 政之二年。按閩地至秦始列為郡。時秦威虎視，六合 震動，英雄志業無所就，棲真於道，而神其說。於為仙 意，當時亦不但穀城、桃源而已。至漢武帝列在望秩， 史稱祀以乾魚，始築壇壝。厥後歷代封表增立祠觀。 唐天寶三年石刻、後唐保大二年碑銘俱存。宋紹聖 二年觀賜額「沖佑武夷君」，始有封號。端平元年，十三 仙亦列封焉。凡祈雨暘，則遣使縋金龍玉簡於洞，靡 不響答。其大者則謂宋三朝聖君賢佐，皆神瑞世之 應，名山大川能興雲致雨，利濟一方者，此理之常。而 得其氣之靈明英粹，為大聖大賢福澤天下者，亦間 世而有。獨其有功生民，顯著而疊出，則未有若武夷 者也。載在祀典，實甚宜。沖佑之後，有觀曰昇真，乃管 轄游君道淵、知觀江君妙靜、妙正，實始開山。一日，狀 觀之始末，示余曰：「洞天在一曲天柱峰絕頂，乃十三 仙遺蛻之地，屬歲旱潦，天子命公卿走四望，則必之 焉。而洞室阻邃，壇宇弗修，何以虔祀事？舊有道人某， 始立道院。余早慕四女仙之風，願學太姥元君之道。 屬漢嗣三十六代天師，教法盛興」，遂請改觀額，前建 太清殿，後為法堂。堂上為樓，以居仙像。殿「之東南為 通天臺，門廡廚寮畢具，費木石瓦竹工役，計緡錢幾 萬有奇。經始己巳之夏，告成己卯之冬，凡觀之事，悉 請於當路有司而後行。上以祝天子萬壽，下以利州 縣祈禱，允為仙聖之奧區，蒼生之福地矣。願屬余記 其事。」余以名山巨觀，非當世名筆誰宜為，輒辭謝。未 幾，游君及江君俱上真，而管轄韓君妙潤申命以先 志，弗得終辭。竊謂元樸既散，大化運行，其至精至粹、 至靈至異之炁，浮於天者，為「太清三光，凝於地者，為 名山大川；鍾其靈於人者，為至人高士。人之一身，與 天地相似，無極太極吾其性，二炁五行吾其體。」而其 中一點靈明，炯然不昧，則合性與知覺而謂之心。彼 冥然倥侗，感於情，役於氣，肆欲戕真，與物俱腐者，固 不足算已。而所謂至人高士，則氣完理具，此心真體 妙用，與造物游，不為命世之聖賢以兼善天下，則必 為遺世之神仙以獨善其身。文公講道，武夷力衛正 學，獨神仙一事不深詆。谷神一章久視之要，而《參同 契》十三篇，立命之祕也。儒者正誼明道，而不知「養氣 以為之配，則亦何所恃而獨立不憊也哉！」余嘗謂偏 言炁而失其本，與專言理而乏其助者，皆不謂之善 學，特其內外公私之辨，不可不致其精耳。余聞學老 氏，其上者清淨無為，怡情養真，其次則呼吸導引，亦 能固其筋體，養其精氣。傳寖久而術益工。體元入虛， 鍊真陽，含沖氣，久之自能離形出神，與道合真，於是 有白日飛昇之說。此魂氣升天，體魄降地之理。特其 養之深，凝之固，故超於沖漠者未即散，而蛻於塵凡 者亦未易朽耳。或者附其說，則謂血肉之軀，果能生 白日之羽翰，而至青冥之宮闕也。以是明昇真元化 之義，其殆庶乎噫！人之生也，造則為有，化則為無，無 者其真，有者其妄，老氏之見達矣。然大化之運，循環 無窮，所謂一點靈明，炯然不昧者，在宇宙間，幽則為 仙為靈，明則為聖君為賢，相視時屈伸，與道消息。蘇 氏所謂參天地之化，關盛衰之運者，自灼然不可誣 也。群仙列聖，昭布森列，豈無憫下土生人之心，復出 而瑞斯世者乎？余言足徵，則願誌之名山，以俟來者。
止止庵記 白玉蟾
武夷之為山，考古秦人《列仙傳》，「蓋籛鏗於此煉丹焉。 鏗進雉羹於堯，堯封於彭城，故謂之彭祖。年及七百 七十七歲而亡。生平惟隱武夷山，茹芝飲瀑，能乘風 御氣，騰身踴空，豈非仙也耶？鏗有子二人，其一曰錢 武，次曰錢夷，因此遂名武夷山。」三十六峰，第一峰九 曲溪頭，最初曲其地也。始則有太姥元君，即其地以 結廬。次則張湛，繼其蹤而入室。其後有魚道超、魚道 遠，皆秦時之女真，入此而隱焉。然此地深邃不可言， 四圍皆生毛竹，嘗有採樵者見之，因毛竹而目此二 魚為「毛女」，至今稱之。晉人婁師鍾、唐人薛邴，皆於此 地煉元養真而去。又東京李陶真、洛濱李鐵笛、燕山 李磨鏡，相踵於其地卜築，而名其庵曰《止止》。丞相李 綱亦嘗訪此三李，而符其夙昔夢雪之兆，蓋欲於此 而建吏隱亭焉。自爾庵亦傾壞，地皆荊榛，但聞所謂 止止之名，而無稽考之蹟。山南曾孫詹琰夫，字美中， 蓋世代簪纓，而宇宙英傑人也。一旦歎仕路多阨塞， 不如結方外友，以為爐竈砂汞之學，或者可飛昇焉， 可尸解焉。仙而可求，「豈不容力？非曰能之，願學焉。」忽 有瓊琯白玉蟾，自廣閩出而至武夷，適有披榛誅茅 之意，蓋亦契券。美中之臆素。從而搜訪止止庵之地， 闢幾百年不踐之苔，划三五里延蔓之草。歲在嘉定 丙子之陽春，始鳩工斲梓，僝夫運材而開創之。未幾 而白玉蟾拂袖天台鴈蕩矣。玉蟾言旋而庵始成。美 中固欲挽之，以為三李隱居之設。玉蟾謂美中曰：「庵 成皆子之餘財餘力故也。今但擇其道心寧耐、守、素
