以時顯。僧云：「佛家以此為大光明山。」至檢《華嚴住世 品》，則云「西南山賢首居之。」天竺視此，非西南也。又勝 峰亦稱西方，而強合以名茲山，意好事者未思竺震 殊方之故，而普賢道場，則又自古記之矣。願力顯化， 理固有之。或曰「山有金銀之氣則光；或曰木石之異 者，山靈鬼物附之則光；或曰雲雨射日如螮蝀則光。」 此皆諱言於佛，故云。然要之，神奇總難意度，乃與元 承慶茲遊之遭，題名於天門石而去。「元承」者，劉君奕、 余天台王士性也。時歲萬曆戊子。
辛丑遊峨記 曹學佺
出嘉州西門，為峨眉徑，而峨愈用自遠，遇津焉，絕流 者二，揭衣者一。既入縣，縣田食堰水膏液，雲油有沃 益之稱。遇嶺焉，閣覆於上，宋時建，魏華父書也。首山 名「解脫」，以出山者釋危就坦。噫，予惡知乎出解脫入 解脫耶？過伏虎寺，而至華嚴寺純陽殿。頫溪有石如 船，水出灌堰。又過為中峰寺歌鳳臺。歷大峨石，又過 為雙飛橋。山中橋非一，此可稱橋。一橋受一水，一水 自一洞來，有黑白之分，若挾而舞，若搏而赴，勢不相 下。過橋漸馴，久之乃濟。有石狀牛心，受水所激而成， 有前後牛心寺，前者白水，而後者黑水也，謂之「符文 水。」孫思邈居白水，即今萬年寺。由山下至寺，一舍而 遙，倍之而近，如循牆自牖以達堂窔。每遇一嶺，輒如 止扉。前為四達，而內則大宮也。其地皆稱山，氣候和 暖，不異于外。有蒲氏邨，云漢蒲公後，蓋權輿是山爾。 出寺至明月池，亦名初喜亭。其嶺蔓延，行之靡盡，石 磴難數。始治終亂，騎已絕。用輿夫二十許人，舁蹲處 於內，不能蔽軫，劣似輿形耳。首十人不任輿以舟，視 輿背如弓，繩如絃，猶不滿輿者意。左右八人翼，伸縮 如猿臂，莫知定向。輿首者，察路如察脈，常苦眩。次者 如眩師，或亟跳出輿外，或跪入輿內，或同前後，左右 為一，並計二十人之形，如鴻雁木葉，偶成文字，莫知 所以。又或作十數層，如懸線，或臃腫一處，如木癭也。 興不可以足代，足不可以手代。扶予行者不善地，以 善讓「於予。」善在左則棄右者，善在右則棄左者。亦有 時而下，下不十上之一。輿首者拊，不任輿者背，如相 瞽然。留十數人後，後者躡石，石隨足下，擊前者足驚 全輿前者交平地，欲趨後者未脫險，不能從。出初喜 亭至化城寺，亦名木皮殿。徑一嶺，狹束如溝，水所流 注，多磊砢，善脫足，謂之滑石溝。由木皮殿至雷洞坪， 行者禁聲。有碑，輿人及他輿者共百五十人俱行。筤 篠籊莽中，若不相顧，若夢與人語而人不應。其木連 囷糾紛，或寓或族，或相切磨，或自弊死，或翹繚而句， 或無枝而檄。每上一嶺，不能半望若青天。有樹立于 傍，為客繇役而悝盱也。木皮殿以上，磴不能石，疊木 如馬齒。雷洞坪以上，樹不能枝，向空如虎爪。由雷洞 坪至天門，石路詰曲為八十四盤，峭直纔減半。梧丘 當途，或出其前，或出其後，又或出其左右而還之。輿 者實，則輿向空，久乃實。輿者空，則輿趾礪，地有聲。過 門以外為桫欏坪，桫欏葉冬青，其花薝蔔，其色赤白。 《木皮殿》以上皆有之，稱「天門」者，此樹三之二。有一樹 枯而復榮，定者居之，將合無跡也。門內有橋曰「天橋」， 有井曰「井絡」，有臺曰「光相臺」，有《銕瓦殿》，昔建有銅殿， 今建有庵以栖禪者。予登乎臺焉，其穆穆肅肅者耶？ 其明明斤斤者耶？其見乎蒼蒼之色不在穹窿者耶？ 其於世也，悠悠洋洋者耶？前之岷江，大出而尾下也； 背之瓦屋，上正而平章也；遠之雪山，瀸浮而汨沒也。 予何以知朱明之「別於元英？」又何以知皋且之別於 辜涂？何以知「霾曀」「霢霂」之相終始？何以知「《螮蝀》挈貳」 之自消息？又何以知「《弇日》覆雲」之不為「暈日五采」耶？ 噫觀止矣，予遊名山多矣，直上百里，無所因緣，則未 之聞見矣。
峨山修改盤路記 傅光宅
「峨眉之山，四方緇白朝禮者無虛日。乃其盤道，曲折 險峭，登陟艱難，雖大士神力，善士之信力，往返上下， 頓忘其苦。而攀援喘息，汗溢氣竭。有望山而懼，半途 而止者。又有聞而心駭，欲行而不果者。至于縉紳士 夫，不能徒步，肩輿拽扶，為難尤倍。」布帛米鹽，來自檀 施，負戴顧值浮於本價。居山者一衣一食，豈能易者。 則路之當修治改移也審矣。顧工劇而費廣，誰其任 之？有覺巖居士者，登此山，遂發弘願。歲在壬寅，遇制 府司馬王公，司禮太監丘公，皆乘夙願，莊嚴此山。始 攜資鳩工，遍幽深，窮高遠，而得其捷徑寬衍處修治 之。起自伏虎寺，而至涼風橋、解脫坡，次至華嚴寺前 建坊表之，至五十三步，次至中峰寺前，再建坊表之 「三望坡」，建涼亭，為憩息所。次至白水寺，遶弓背山後 上頂，重修虎渡橋。次至黑水寺，至麻子壩，蕨坪建公 館。上至雷洞坪，合舊路至八十四盤，至大歡喜。蓋自 峨眉縣城至絕頂，俱無險峻艱難之苦，厥功偉矣。夫 修險為夷，改難從易，使步者乘者、肩荷背負者咸獲 便利；使遠者近者居山，而上下往來者，咸讚歎歡喜。 使捐一錢，施一食，移一石，伐一木。持畚鍤而效力者
