百里爾。宋田錫賦詩云：「高高百里作一盤，八十四盤 青雲端。」豈以至高求至高耶？東坡亦云：「峨眉山西雪 千里。」今峨眉當省城東南三百餘里，而城樓登望不 及，要之言八十里，六十者近是。
《桯史》：眉山秀出岷峨屬邑丹稜者，李文簡燾實家焉。 邑有山曰龍鶴，文簡讀書其上，命曰「巽巖」，因以自號， 士夫至今以為稱。嘗自為記曰：「子真子三卜居，乃得 此山，向東南，面西北，其位為巽、為乾。蓋處己非乾健 無以立，應物非巽順無以行。《易》六十四卦，仲尼掇其 九而三陳之，起乎履，止乎巽，此講學之序也。」語曰：「可 與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未 可與權。」夫人各有所履，善惡分焉。惟能謙，可與共學， 惟能履，可與適道。知所適而無以自立，則莫能久。故 取諸常，使久於其道。或損之，或益之，至於困而不改， 若井未始隨邑而遷，則所以自立者成矣。雖然，吉凶 禍福，橫發逆起，有不可知，將合於道，「其惟權乎。然非 巽則權，亦不可行。學而至於巽，乃可與權，此聖賢事 業也。」文簡字仁父，一字子真。作記時年二十四。 《峨眉山志》：蜀山岷嶓蔡蒙為最大。古今聞人洽士，考 覈最詳，然究竟不知何山為峨眉也。古云：「北山皆嶓， 南山皆蒙。」峨眉當為蒙首。然考《禹貢》蔡註，蒙在蜀郡 青衣縣，蔡在雅州嚴道縣，二山上合下開，沬水出焉。 則蒙當另是一山，非峨眉所為也。余聞之川西皆岷， 岷北流為洮，入黃河，南流入川，為大江。此知岷、峨總 是一山，只橫障西南二處為異耳。今江水果隨岷、峨 至嘉眉直下，中間如巂州之大渡、沫水，夾江之青衣， 犍為之漢水，無不湊集至嘉定為一都聚合之。《禹貢》 「岷山導江」一語，地勢愜合，不應又牽引蒙山作首尾 也。《總志》載：峨眉在威州至西五里。《廣輿記》載：峨眉山 在眉州城南，來自岷山，延袤三百里，至此突起二峰， 如蛾眉然。又曹公楷《遊鎣華山記》云：「此山連峨眉嶺， 為兩戒山河之首。」是知二山相連，即一山也。古云：「天 下名山，太華險絕，峨眉神奇。」又云：「望遠則峨眉，登高 則太華。」此二山余皆親躡其頂嶔。�瑰異，無從優劣。 但華山窮日之力，尚可至頂，峨眉非兩日不能至頂， 論高又當推峨眉耳。惟是峨眉山凡遇懸崖峭壁處， 俱有木棧鋪墊，躡之而行，兩傍樹木周遮，密如欄楯。 又山多陰雨，白露瀰漫，人過險處，俱坐不知。只重嶺 傑驛，層見疊出，雖有壯夫賈勇，亦嗟力竭。華山四圍 無路，險處俱就山壁上懸鐵繩，下引遊人挽之而上， 往往繩斷即壓殺百數人。繩傍雖微鑿孔窞，僅容半 足，緩急何濟於事？昔人稱直行如上壁，橫行如騎牆， 良不虛也。余遊二山，妄斷二語云：「峨眉高而不險，華 山險而不高。」同行一友又增二語云：「峨眉比華山高 而加遠，華山比峨眉險而加峭。」亦確論也。
古今名勝之地，仙佛住現，傳至數世，亦有互相消息， 不可測臆者。如五嶽俱天真道場，近來惟華山無僧 寺，其餘四嶽，亦駸駸乎《解珪》《剝墄》矣。峨山自黃帝問 道天皇真人時，未有佛祖與分席也。今𠟭琳宮梵剎， 布滿巖壑，至問羽流，乃無一人。宋皇坪軒轅觀，全成 虛莽，惟「純陽」一殿，為明代巡衡陽赫公所建，載有碑 記，欲為天皇存餼羊之意。然今住持，仍是緇流中塐 彌勒、願王等像，純陽特一寓公耳。竊意聖賢隨時度 世，或為仙，或為釋，原無定跡。今日禪道盛行，諸天仙 眾必是棄捨本法，趨向真如。如彌遮之事，提多商那 之嗣，迦葉，一音闡化，接物利生，皆不可知也。
雲棲大師《竹窗隨筆》云：「遊五臺者曰文殊在，遊峨眉 者曰普賢在，遊普陀者曰觀世音在，獨不曰西方極 樂世界有彌陀在乎？又不曰三大士者，徒仰嘉名阿 彌陀佛見在說法，親炙休光之為愈乎？跋涉三山，累 年月而後到。信心念佛，一彈指而往生。失此不為大 可歎也。」考《淨土資糧》稱「有人修西方淨土者，臨命終 時，見二大士隨彌陀接引，則誠心頂禮，願往西方，亦 決可至。」大師言此，特為虛頭衲子假借朝山為名，奔 走乞食者作鍼砭耳。
或謂五臺、峨眉、普陀三山，刦火不壞，遊者能免三災。 此譌也。三災起時，大千俱壞，何有於三山。若必遊此 免災，則瞽目跛足不能登歷者，縱修殊勝功德，終成 墮落。而居近三山者，即愚夫皆成解脫耶。當知無貪 乃不受水災，無嗔乃不受火災，無癡乃不受風災，三 山之到何與？願念念，開文殊智，行普賢行，廓觀音慈 悲，則時時朝禮三山。親近人士，不達此旨，惟務遠遊， 就令登七金，渡香水何益？按大師此語，凡在峨眉遊 居者，皆當日誦一遍，以當聾鉦瞶鼓。至三災之說，遠 不能料。以目前論獻逆流毒西川，所在屠戮，人類幾 絕。峨眉山頂，賴菩薩慈力護持，四眾安然，如臥衽席， 雖謂之三災不壞可也。
世人競稱文殊在五臺，普賢在峨眉，此是俗見。如今 朝廷設官，各分疆界，各有職掌者。然其實菩薩神化， 周行一四，何嘗以某處為我道場，某處為彼道場耶？ 蜀父老相傳，宋時有僧禮五臺，不睹文殊光相，忽逢
