之，云：「一大神身披鎧甲」，威勢無比，大喝一聲，未知所 事。想即韋馱、金剛、護法諸神也。豬亦逸去。諸公駭然， 虔誠悔過。至夜雷聲暴發，猶傾海嶽。一眾措手，告香 方息。自此，無敢有攜酒肉入山者。審歷來有犯五逆 者，登陟不洗心者，多至雷殛。但既有心入山，理宜小 心謹慎，不可以雷霆偶霽，遂弛敬意也。
「峨山老僧樹」，共知為晉遠公禪師弟慧持。近閱《嘉州 志》，又云：持遊峨山，入定於州之道古樹中。又萬曆某 年，陳留取土，掘出一缸，中有定僧，云即是持師出定。 余鄉常州奔牛鎮，相傳宋高宗時，亦有枯樹老僧入 定故事。三處，未知孰是。以生平好尚，論持愛清淨，不 似今人鋪茵放缽，人前走帳，貪圖利養，則其在峨眉 絕頂無疑。或云圓寂在成都龍淵寺。思至人應世。原 為不一。妙在凡人莫測矣。
峨山有兩茂真尊者。一是隋時人，日遊神水，夜宿呼 應。一是宋人，號茂真禪師，豫知舒王有誕仁宗之慶。 今中峰寺是其重修。惟云「與孫真人弈棋，往來呼應 庵」，不知孰是？竊意隋唐相去不遠，則從前尊者為是 矣。
峨山又有兩三藏，往往人多混稱。一從西域取經歸， 住峨眉九老洞，遇聖僧說偈，後授經於仙人洞。月仙 窟者，唐三藏元奘也。一從西域歸，過牛心寺，見兩石 𩰚谿上，遂駐錫於此者，宋三藏繼業也。明太祖亦嘗 遣僧至西域取經，行至岷峨，見普賢丈六金身，乘白 象，現大圓光中，語僧云：「西域遠甚，汝安能至？吾有真 經一卷，得此可覆汝。」主遂手授一經，僧拜謝歸，見祖 述此語。祖以為欺己，欲殺之。開經，則祖親書求經疏 文，宮中獨對佛前焚化者。祖大悅，厚賜此僧，載《金陵 梵剎志》。
中峰寺由明果大師除蟒，始改道觀為寺。今寺僧俱 能言之。但《開縣志》亦稱神仙山迎仙觀有異僧除蟒 事，惟不載果師名號耳。
峨山又有二孫思邈，一是唐則天時人，一是宋人，與 張乖巖善。
峨眉有伏羲、女媧等洞。乍見疑之，久思開闢，聖人半 起西北。且上古無三教之分，聖賢仙佛，隨處示現，接 物度生，理或有之。如佛經稱伏羲為寶應聲菩薩，女 媧為寶吉祥菩薩。《辨正論》云：「太昊本應聲大士，老子 為迦葉，仲尼即儒童菩薩，顏回為淨光童菩薩。」《道家 真誥》稱孔子為太極上真公，治九疑。一云廣桑真君， 顏回為明晨侍郎，後為三大司直。一云與卜商俱修 文郎。聖賢分身教化，神變無方，自不拘一時一地耳。 峨眉為軒轅問道處，所謂天皇真人即廣成子，又云 即鬼容區。近閱一書，老子在上三皇時為元中法師， 下三皇時為金闕帝君，伏羲時為鬱華子，神農時為 九靈老子，祝融時為廣壽子，黃帝時為廣成子，顓頊 時為赤精子，帝嚳時為緣圃子，堯時為務成子，舜時 為尹壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫𠟭子，文王 時為文邑先生，一云守藏史。是則廣成即老子也。 舊志載鬼谷子、嚴君平、白玉蟾、張三丰俱在峨眉。曾 見《神仙真誥》云：「鬼谷為太元師，治青城山，嚴君平尚 在峨眉」，然未著為何秩也。考《峨眉志》，亦無君平所住 處。三丰在明初與夔府開元寺僧廣海善，臨別留詩 云：「深入浮屠斷世情，奢摩他行恰相應。天花隱隱呈 微瑞，貝葉琅琅詠大乘。密室晝閒雲作蓋，虛亭夜靜 月為燈。魂銷影散無何有，到此誰能見老僧。」留草鞋 一雙，沉香三片而去。後海獻與永樂，以一五環千佛 袈裟答之。蜀惠園為張像贊云：「南遊閩楚，東略扶桑， 歷諸天之洞府，參化人而翱翔。長絛裋褐，至於無邦。 吾不知其甲子，但見毛髮蒼蒼。知是久從赤松之徒， 類圯上之子房。」味此則三丰遊蜀無疑，知來峨眉耳。 《白集》遍查無「峨眉」隻字，傳記止云：得道之後，過江東， 憩龍虎山，遊九公，自洪都入浙，被逮放還，臨江躍入 江中。有人見於融州老君洞，度桂嶺，踰羅浮。紹定己 丑冬，或傳真人解化于旴江，逾年人又見於隴蜀，莫 知所終。今峨眉縣南三十里有玉蟾灣。緣巖躡磴，上 有玉蟾洞，可容千人。洞壁石色如雲母，彷彿見肩背 衣絛，相傳為玉蟾尸解處。
《峨眉縣志》載：葛洪為求丹砂，乞為勾漏令，入蜀取雄 黃於武都山，色如雞冠，喜曰：「吾丹成矣。」洪至雅之花 谿，居巖洞，存神養性，往返峨眉峰頂間。考胡閣老譯 峨籟及川南道張公所修《峨眉新志》，並無洪名。或因 二峨有葛僊洞，內江有大葛、小葛，真珉存焉，遂並及 之。但不知舊志亦有洪姓氏否，附錄備考。
峨眉山高，自萬年以上，五穀不生，即有瓜豆蕎麥等 類，多遭山獸竊食。寺僧終夜千掫為難，居嘗贍給，止 藉桐果茶葉易米為糧。然茶苦不多，桐果售遠亦難。 所以各寺聞有畜養孳生，規圖蠅利。昔綿州淨慧寺 傍有池，居人爭來捕魚為業。寺僧慧寬勸云：「爾輩不 當如此，吾能令汝等所得不失於舊。」因指池畔菌蕈， 令人採販，得利略與魚同。今山頂茶筍、蕨蕈，無所不
