有，若設法烘製，轉售遠近，亦可資生。何為與俗人一 例作「《屠伯》為」也？
《蜀郡草堂閒話》載，峨眉有松樹，雷威取以製琴，號為 「松雪。」今峨眉嘉樹，鬱若鄧林，惟松獨少。聞乾谿溝高 家林間有數株，寺僧珍重若三珠然。余遊武當，群木 參天，亦不見有松樹。惟金頂數株，離立高不過一丈， 而輪囷離奇，酷似獰龍老玃。此為異耳。
《書傳》中載地方所出方物，亦有不可盡信者。如《峨眉 舊志》云：「山出貔貅、雪蛆、放光石。」余詢寺僧，皆云無之。 據《舊志》云：「貔貅不猛，好誦佛號，見人不驚。」今行人往 來如織，何無一遇之者？雪蛆治痰火內熱，今蜀人豈 無肺渴如司馬相如者？未見有賈人射利，採此售人。 若放光石，山中絕少，寺僧每奉上臺檄，取重價至蠻 峒中購以應命。聞什邡縣鎣華山及雅州招討司洞 中實產此石，官此地者不可不知此苦耳。相傳瓦屋 山出角端，不肯傷人，但食虎豹，寺僧養之，以資衛化， 恐亦「峨眉貔貅」之說耳。江淹《彩扇賦》云：「峨眉出空青。」 亦屬荒唐，不可信為實事。
蜀中饒硯材，新繁有寫經臺石硯。鞏州有西門塞硯， 邛州有蒲江石硯。《嘉州志》云：「東坡遺硯在尖山蘇稽 寺後，為督學王公敕取去。」《清賞錄》亦云：「犍為人得揚 子雲艸元硯，如今製，但無圭角耳。」黃山谷《鏡硯銘》云： 「瀘川之桂林，有石黟黑，瀘人不能有而富義有之，以 為硯，則宜筆而受墨。唐安任君從簡有研，面為鏡而 背三足，形駭天下，若山林不若而不得訪諸禹也。松 煤泛之，若元雲過魄月而佇也。筆胥疏其上，則吾宮 中之兔也。握筆之指，若蛙爬沙，欲食物不能而又吐 也。」公自註云：「任君宗易從簡寄烏石鏡、研及屏，乞余 銘。余受其屏，歸其硯，更求烏石為屏。烏石視萬州之 金巖，中正砦之蠻谿，兄弟中白眉也。」按峨眉即古犍 為郡中正砦，去縣止百十里。峨眉出硯材無疑，但今 時無良工為之鑒別追琢耳。聞近來虎谿龍門洞石， 俱細潤，確可為硯，人無知者。
太白《峨眉山月歌》，千古絕唱。近讀《嘉定志》云：「青谿當 作三谿。」註云：「在舊平羌縣界。」雖地名實在，以之為詩， 卻減聲價。查嘉州境內，別無青谿，可異也。《蜀道難》有 云：「西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。」太白在秦，去 蜀甚遠，峨眉斗絕，如何橫渡？或是詩人激發之語。看 後「地崩山摧」，捫參歷并，可知其非實事耳。
作詩比擬失倫，亦是一病。峨眉巨鎮與泰華爭重，非 聖賢仙佛忠臣孝子，不可舉似。近見元微之《贈薛濤》 詩云：「錦江滑膩峨眉秀，幻出文君與薛濤。言語巧偷 鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛。」樂天亦云：「峨眉山勢接雲 霓，欲逐劉郎此路迷。若似剡溪容易到，春風猶隔武 陵溪。」濤是何人，輒敢當此？愛二公者當速為削去，以 逭泥犁。東坡《詠嘉州太白亭》詩前用白峨眉山月歌 二語，後以己意綴云：「謫仙此語誰解道，請君見月時 登樓。」
《本草經》：嘉州峨眉山出菩薩石，形六棱銳首，色瑩白， 明徹若泰山狼牙，上饒水晶之類，日隙照之，有五色， 如佛頂圓光，俗謂菩薩光明所感，即今所謂放光石 也。在峨眉山後百餘里外，始產此石，夷人拾之，鬻與 山僧，以備遊客之覓，峨山中無此石也。
《蜀郡草堂閒話》：「雷威斲琴，多在峨眉、無為、霧中、三山。」 又《益部談資》：「世傳雷威作琴，不必皆桐。遇大風雷之 日，酣飲著蓑笠，獨往峨眉深松中，聽其聲連延悠揚 者，伐之，斲以為琴。有愛重，名以松雪。」
《嘉祐雜志》：「峨眉雪蛆治內熱。」陸游云：「亦產茂州雪山 嶺谷中，雪時得之，能蠕動，雪消蛆亦消。」《益部談資》云： 「雪蛆產岷峨深澗，形如蝟而無刺，肥白，長六寸，腹中 惟水能伸縮，取食須在旦夕，否則化矣。」
《范子計然》曰：「空青出於巴郡。」《本草》：「空青生益州山谷。 久服輕身，能化銅鉛作金。」又云：「蜀名山縣有銅處，空 青出其陽。青者銅之精也。」又云：「空青生越巂山有銅 處，銅精薰則生空青，其腹中空。」梁江淹《空青賦》曰：「夫 赤瓊以照燎為光，碧石以葳蕤為色，咸見珍于東國， 並被貴於西極。況空青之麗寶，挺山海之不測。」於是 寫雲圖氣，學靈狀仙。寶波麗水，華峰艷山。陽谷之樹， 崦嵫之泉，西海之草，炎州之煙。曲帳畫屏，素女綵扇， 錦色雰鬱，綺質蔓延，點拂濃薄，如隱如見。山水萬象， 丹青四變，咸百鎰而可珍，亦千金而不賤。故淹作《扇 上彩畫賦》，有「空青出峨眉之岨，雌黃出嶓冢之陰。」今 絕不見此矣。
《諸經》載佛說法時，恆放白毫光，或七寶光，是無相中 之相，不可思議也。峨眉峰頂，晝則放光，夜則出燈明， 出普賢示現，啟人生信。不然，何以惟菩薩道場有之， 他則不聞耶
