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考證

里中,兩岸連山,略無闕處,重岩疊嶂,隱天蔽日,自非

亭午及夜分,不見日月。至於夏水、襄陵,泝沿阻絕,或 王命急宣,有時朝發白帝,暮至江陵,其間一千二百 里,雖乘奔御風,不為疾也。」

按:《四川總志山川攷》:「巫山在巫山縣南,形如巫字,故 名。」

巫峽:在巫山縣治東三十里。

按《夔州府志山川攷》:「巫山在巫山縣治南,隔江一里, 大江之濱,形如巫字。」

巫峽,在治東四十里,與西陵歸峽並稱「三峽」,綿亙七 百餘里,兩岸多猿。

巫山十二峰,在治東三十里江之北。沿峽一百六十 里,屹列江干,所謂「削出芙蓉」也。

《望霞峰》,其峰特出,霞彩暉映。

「松巒峰」古松蓊鬱。 朝雲峰高峙,每日出常有彩雲。

《翠屏峰》聳翠如屏,

《集仙峰》峰頂石列,如仙相聚。

「聚鶴峰」上有松杉,夜多鶴聚。

淨壇峰其石秀淨。

起雲峰,其峰常有雲氣騰起。

《上昇峰》其峰突兀,勢若飛昇。

《飛鳳峰》,形如鳳翔。

《登龍峰》其形蜿蜒,如龍騰霄漢。

聖泉峰峰頂有泉清洌。

巫山部藝文一

《巫山賦          》宋·蘇轍

過瞿唐之長江兮,蔚巫山之嵯峨。雲孤興其勃勃兮, 北風慨其揚波。山嶔崟而直上兮,越至神女之所家。 峰連屬以十二兮,其九可見而三不知。蹊遂蕪滅而 不可陟兮,元猿黃鵠四顧而鳴悲。覽松柏之青青兮, 紛其若江上之菰蒲。維其大之不可知兮,有接雲之 修柯。蔓草蒙茸以翳兮,飛泉潔清而無沙。亭亭孤峰 其下。藂木交錯而不明兮,若有美人慘然而長嗟。歛 手危立以右顧兮,舒目遠望怳然而有所懷。儼峨峨 其有禮兮,盛服寂寞而無譁。臨萬仞之絕險兮,獨立 千載而不下。追懷楚襄之放意肆志兮,泝江千里而 遠來。離國去俗兮,徘徊而不能歸。悲神女之不可以 朝求而夕見兮,想遊步之逶遲。築陽臺於江干兮,睹 氛氳之參差。唯神女之不可以求得兮,此其所以為 神。湛洋洋其無心兮,豈其猶有懷乎世之人?朝雲蔚 其晨興兮,暮雨雰其下注。變化倏忽不可測兮,俄為 鳥而騰去。忽然而為人兮,佩玉鏘以琅琅。愛江流之 清波兮,安燕處乎高唐。彼蛟龍之多智兮,尚不可執 以罝罦。矧丹丘之蒼翠兮,又誰識其有無。

神女廟記         馬永卿

「永卿自少時,讀《文選》高唐等三賦,輒痛憤不平,曰:『寧 有是哉?且高真去人遠矣,清濁淨穢,萬萬不侔,必亡 是理。思有以闢之,病未能也。後得二異書參較之,然 後詳其本末』。」今按《禹穴紀異》及杜先生《墉城集仙錄》 載禹導岷江,至於瞿唐,實上古鬼神龍蟒之宅。及禹 之至,護惜窠穴,作為妖怪,風沙晝暝,迷失道路。禹乃 仰室而歎。俄見神人狀類天女,授禹《太上先天呼召 萬靈玉篆之書》,且使其臣狂章、虞余、黃魔、大翳、庚辰、 童律為禹之助。禹於是能呼吸風雷,役使鬼神,開山 疏水,無不如志。禹詢於童律,對曰:「西王母之女也,受 回風混合萬景鍊形飛化之道,館治巫山。」禹至山下, 躬往謁謝,親見神人,倏忽之閒,變化「不測,或為輕雲, 或為霏雨,或為游龍,或為翔鶴,既化為石,又化為人, 千狀萬態,不可殫述。」禹疑之而問童律,對曰:「上聖凝 氣為真,與道合體,非寓胎稟化之形,乃西華少陰之 氣也。且氣之為用,彌綸天地,經營動植,大滿天地,細 入毫髮,在人為人,在物為物,不獨化為雲雨龍鶴而 已。」僕始讀其書,甚駭異之。既而深思,則皆合於《易》焉。 所謂「西王母之女」者,則有合於「坤為母,兌為少女」之 說;所謂「變化不測」者,則有合於「陰陽不測,妙萬物」之 義,豈不灼灼明甚哉!《易》之為書,與《莊子》多有合《易》者。 陰陽之書,以九六為數,而《南華》開卷,亦有「南鵬北鶤, 九萬六月」之說,概可見矣。又《莊子》所載藐姑射之神 人,大似今之神女。且其言曰:「肌膚若冰雪,則有合乎 金行之色;綽約若處子,則有合乎少陰之氣。遊乎四 海之外。」則可見其神之無方。使物不疵癘而年穀熟, 則又見乎秋之成物。故郭象注云「夫神人者,即今所 謂聖人也。」斯得之矣。僕因悟《易》之少女,《莊子》之神人, 郭象之聖人,今之神女,其實一也。僕然後知神女者, 有其名而無其形,不墮於數,不囿於形,超男女相,出 生滅法,故能出有入無,乍隱乍顯。舉要言之,乃西方 浩靈七氣之中,少陰之靈耳,豈世俗所可窺哉?且《楚 辭》者,文章之大淵藪也,而屈宋為之冠,故《離騷》獨謂