遨宴希林，左招仙公，右棲白山，而下盼太空，汎乎天 津，則乘雲騁龍，遊此名山則真人詣房，萬人奉」衛，山 精伺迎。動有八景玉輪，靜則宴處金堂，亦謂之太上 玉佩金璫之妙文也。汝將欲越巨海而無飆輪，渡飛 砂而無雲軒，陟阨塗而無所轝，涉泥波而無所乘，陸 則困於遠絕，水則懼於漂淪，將欲以導百谷而濬萬 川也。危乎悠哉。太上愍汝之至，亦將授以《靈寶真文》， 陸策虎豹，水制蛟龍，斷馘千邪，「檢馭群凶，以成汝之 功也。其在乎陽明之天也。吾所授寶書，亦可以出入 水火，嘯幽叱冥，收束虎豹，呼召六丁，隱淪八地，顛倒 五星，久視存身，與天相傾也。」因命侍女陵容華，出丹 玉之笈，開上清寶文以授禹，拜受而去。又得庚辰虞 余之助，遂能導波決川，以成其功。奠五嶽，別九州，而 天錫元圭，以為紫庭真人。其後楚大夫宋玉以其事 言於襄王，王不能訪道要以求長生，築臺於高唐之 館，作陽臺之宮以祀之。宋玉作《神仙賦》以寓情，荒淫 穢蕪，高真上仙，豈可誣而降之也。有祠在山下，世謂 之「大仙」，隔岸有神女之石，即所化也。復有石天尊神 女壇側有竹，垂之若篲，有槁葉飛物著壇上者，竹則 因風掃之，終瑩潔不為所污。楚人世祀焉。
《北夢瑣言》：「偽王蜀時，巫山高唐觀道士黃萬戶，本巴 東萬戶村民，學白虎七變術。」又云「學六丁法於道士 張君，常持一鐵鞭療疾，不以財物介懷，然好與鄉人 爭訟，州縣不之重也。戎州刺史文思輅亦有戲術，曾 剪紙魚投於盆內而活。萬戶投符，化獺而食之。其鐵 鞭為文思輅收之歸，至涪州，亡其鞭而卻歸黃矣。有」 楊希古欲傳其術，坐未安，忽云：「子家中已有喪穢。」不 果傳。俄得家訃，母亡。又蜀先主召入宮，列示諸子，俾 認儲后，萬戶乃指後主，其術他皆倣此。惟一女為巫 山民妻，有男傳授祕訣，將卒，家人勿殮，經七八日再 活，不久卻殞也。青城縣舊有馬和尚，宴坐三十五年， 道德甚高。萬戶將卒，謂家人曰：「青城馬和尚來，我遂 長逝也。」是年馬師亦遷化。
《甘澤謠》。圓觀者，大曆末洛陽惠林寺僧，能事田園，富 有粟帛，梵學之外，音律貫通，時人以富僧為名，而莫 知所自也。李諫議源，公卿之子，當天寶之際，以遊宴 歌酒為務。父憕居守，陷於賊中，乃脫粟布衣，止於惠 林寺，悉將家業為寺公財。寺人日給一器食，一杯飲 而已，不置僕使，絕其知聞。惟與圓觀為忘年交，促膝 靜話，自旦及昏。時人以清濁不倫，頗招譏誚，如此三 十年。二公一旦約遊蜀州，抵青城、峨眉，同訪道求藥。 圓觀欲遊長安，出斜谷，李公欲上荊州、三峽，爭此兩 途，半年未決。李公曰：「吾已絕世事，豈取途兩京？」圓觀 曰：「行固不由人，請出從三峽而去。」遂自荊江上峽。行 次南浦，維舟山下，見婦女數人，鞗達錦襠，負罌而汲。 圓觀望而泣下曰：「某不欲至此，恐見其婦人也。」李公 驚問曰：「自此峽來，此徒不少，何獨泣此數人？」圓觀曰： 「其中孕婦姓王者，是某託身之所，踰三載尚未娩懷， 以某未來之故也。今既見矣，即命有所歸，釋氏所謂 循環」也。謂公曰：「請假以符咒，遣某速生。少駐行舟，葬 某山下。浴兒三日，公當訪臨。若相顧一笑，即某認公 也。更後十二年中秋月夜，杭州天竺寺外，與公見之 期也。」李公遂悔此行，為之一慟，遂召婦人，告以方書， 其婦人喜躍還家。頃之親族畢至，以枯魚酒獻於水 濱。李公往，為授朱符，圓觀具湯沐，新其衣裝。是夕圓 觀亡而孕婦產矣。李公三日往觀，新兒襁褓就明，果 致一笑。李公泣下，且告於王。王乃多出家財，厚葬圓 觀。明日，李公迥棹，言歸惠林，詢問觀家，方知已有理 命。後十二年秋八月，直詣餘杭，赴其所約。時天竺寺 山雨初晴，月色滿川，無處尋訪，忽聞葛洪川畔有牧 豎歌《竹枝詞》者，乘牛叩角，雙髻短衣，俄至寺前，乃圓 觀也。李公就謁曰：「觀公健否？」卻謂李公曰：「真信士矣。 與公殊途，慎勿相近。俗緣未盡，但願勤修，勤修不墮」， 即遂相見。李公以無由敘話，望之潸然。圓觀又唱《竹 枝詞》，步步前去，山長水遠，尚聞歌聲，詞切韻高，莫知 所謂。初到寺前，歌曰：「三生石上舊精魂，賞月吟風不 要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。」又歌曰：「身 前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越溪山尋已遍， 卻迴煙棹上瞿塘。」後三年，李公拜諫議大夫，又二年 亡。
