子得道者名隸木公，女子得道者名隸金母。漢時有 小兒歌曰：「揖金母，拜木公。」時人不識，惟張子房知而 拜之。王母所居，崑崙之圃，閬風之苑，有城九層，玉樓 十二，左帶瑤池，右環翠水。木公所至，惟乘扶桑暘谷 之光。金母所至，其山之下，弱水洪濤，非飆車羽輪不 可到也。按此則瑤池非專在一處，隨日出泉湧而有。 今羅浮瑤池正在山頂，又名龍母，而泉源分水流出 山下以環之，仙靈集焉。絕類《仙傳》所說。神仙宴會，必 有瑤池，其亦猶王者之明堂與？
《惠州志》：「石埭山在府城西南，中有水簾洞藥槽，葛洪 煉丹處。又有張留書院。」《廣州志》：「白雲山在府城北，相 傳為安期生飛昇之地，有大小水簾洞，下有景泰卓 錫泉，東有菖蒲澗簾泉，安期生飛昇臺。」《欽州志》：「羅浮 山在州西北，以形似惠州羅浮，本名安京山。夫安期 采蒲，葛洪煉丹，景泰卓錫，張留讀書，同此一羅浮爾。」 他山乃各冒其名，何哉？他如南昌之「葛仙峰、《沖虛觀》」， 杭州之西湖「葛嶺、《燒丹井》」，其西有葛洪墓，又愈遠而 愈失其真者也。
《舊志》：泉源山在羅、浮二山接連處，即福地也。朱明洞 在沖虛觀後，云是蓬萊第七洞天，有地天交泰之象 焉。東麓有白水山，西麓有白雲山，鼎立亦成三島，故 《南越志》直謂之蓬萊山。其他峰洞泉池，多為道流氓 俗所改。如玉鵝為玉女，雞鳴為雞籠，龜淵為黿泉之 類，不可枚舉。蓋亦有埋沒不知其處者矣。
《洞仙傳》：「麻姑自與王遠會後，即於東海袞玉山坐化。」 《六帖補》：「齊陽山有麻姑登仙處。俗說山上有金雞鳴， 玉犬吠。」今考二山，莫詳所在，惟李白《金陵江上遇蓬 池隱者》詩云：「心愛名山遊，身隨名山遠。羅浮麻姑臺， 此去或未返。」豈袞玉齊陽即羅浮別名與？顏魯公《麻 姑壇記》因山得名，越在旴江，而蔡經宅乃在吳杭，既 不足據矣。惟「羅浮麻姑臺」，正在麻姑峰下，觀太白詩， 則此乃真宅也。
《一統志》云：「李白，蜀郡彰明人。」今考青城、峨眉，皆蜀名 山也。白好黃老，志在神仙，二山皆不欲往。嘗欲隱羅 浮，則名勝可知矣。白《送族弟襄歸桂陽詩》云：「余欲隱 羅浮，猶懷明主恩。躊躇紫雲戀，孤負滄洲言。終然無 心雲，海上同飛翻。相期乃不淺，幽桂有芳根。」
《全州志》云：湘水有飛來石，自羅浮山飛集于此。唐僧 靈一詩有「水擊羅浮磬」之句。是則茲山之石，亦可擊 拊，非徒靈異而已。
《白沙集》云：「暘谷始旦，萬物畢見，而居於蔀屋之下，亭 午不知也。忽然夜半起，振衣四千丈羅浮之岡，引盼 於扶桑之區，赤光在海底，皎如晝日，仰見群星，不知 其為夜半。此無他，有蔽則闇，無蔽則明，所處之地不 同，所遇隨以變，況人易於蔽者乎？耳之蔽聲，目之蔽 色，蔽口鼻以臭味，蔽四肢以安佚。一掬之力不勝群」 蔽，則其去禽獸不遠矣。於此得不甚恐而畏乎？知其 蔽而去之，人欲日消，天理日明，羅浮之於扶桑也；溺 於蔽而不勝，人欲日熾，天理日晦，蔀屋之於亭午也。 二者之機，間不容髮，在乎思不思、畏不畏之間耳。 《太霞玉書》清虛真人裴君曰：「仙人乘蹻，道有三法：一 曰龍蹻，二曰虎蹻，三曰鹿盧蹻。夫龍噏」溟海，則雲騰 元間，常煉甲庚，歸氣關元，而運河車入天谷，是龍蹻 也。虎嘯則谷風生，呼吸以升腎間純白之氣，達于幽 關，是虎蹻也。鹿盧牽翻汲水者也。環轉肩膊，仰瞪徹 視，引而上之，《三蹻》備矣。若能晝夜勤行，或服符精思， 常擒虎以就龍，木金相戀，使大淵常滿，是謂天池下 踊，則上躋可以周流天下，足行疾倍於常，倏忽而至 遠。按此則山頂神湖所謂天池者，每禱雨龍潭，雙鯉 躍出，則元雲集焉。旱則水自下湧，其亦乘蹻之象乎。 沖虛道士欲試其神，以湖闊而瑤池最小，嘗盡掬其 水而涸之，須臾池底瀲灔復盈，俗謂龍子捄母，故名 之曰龍母池。稽諸《道書》，多謂仙人高奔二暉，乘行三 蹻，皆取諸神山。信夫。
《三洞真經》云：真文者，五方真氣之精凝結成文，八角 垂芒，或為雲篆之形，或成走獸之狀。老君於東極碧 落之天浮黎之國，以真文授青童君，靈書紫文，修行 二十四事，內有《神虎消魔》、豁落流金之章。青童君，東 海仙真也。尹喜求之，老君曰：「求我必於青羊。」按上界 三峰，峻通太清、碧落，其上有青羊巖，雲篆封之，人不 「可得見」云。
《一統志》云：「博羅縣浮碇岡，羅浮之碇石也。」蓋浮海而 來之說。殆昔洪荒互盪之初，其凝體或爾，豈有山而 待碇者哉？疑好事者為之辭耳。宋人傅烈賦詩云：「洪 水未必能流山，別島安得居人間。扶桑夜半光吐焰， 銅龍白晝飛塵寰。初聞其事驚且異，傳言豈或流於 蠻。試將圖諜為考訂，山中記載皆班班。」扶藜喜作山 「中行，勝處不復愁天慳。樓臺自是人隔絕，峰岫直與 天回環。憑虛搜冥一眺望，日觀朱明兩相向。乃知雲 浮山更浮，二山總在三山上。從來凡眼不見識，怪怪 奇奇千萬狀。我疑靈竇皆國寶，不待山人留心匠。」丹
