大人無己，約分之至也。《河伯》曰：「若物之外，若物之內， 惡至而倪貴賤？惡至而倪大小？」北海若曰：「以道觀之， 物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴」賤不 在己。《以差》觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大，因 其所小而小之，則萬物莫不小；知天地之為稊米也， 知豪末之為丘山也，則差數睹矣。《以功》觀之，因其所 有而有之，則萬物莫不有，因其所無而無之，則萬物 莫不無，知西東之相反而不可以相無，則功分定矣。 《以趣》觀之，因其所然而然之，則「萬物莫不然；因其所 非而非之，則萬物莫不非；知堯桀之自然而相非，則 趣操睹矣。昔者堯舜讓而帝，之噲讓而絕；湯武爭而 王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤 有時，未可以為常也。梁麗可以衝城，而不可以窒穴， 言殊器也；騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌， 言殊技也；鴟鵂」夜撮蚤，察豪末，晝出瞋目而不見丘 山，言殊性也。故曰：「蓋師是而無非，師治而無亂乎？」是 未明天地之理，萬物之情者也。是猶師天而無地，師 陰而無陽，其不可行明矣。然且語而不舍，非愚則誣 也。帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡。夫 當其時，順其俗者，謂之義。徒默默乎河伯，女惡知貴 「賤之門，小大之家？」河伯曰：「然則我何為乎，何不為乎？ 吾辭受趣舍，吾終奈何？」北海若曰：「以道觀之，何貴何 賤，是謂反衍。無拘而志，與道大蹇，何少何多，是謂謝 施。無一而行，與道參差。嚴乎若國之有君，其無私德； 繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之 無窮，其無所畛域，兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方，萬 物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成，一 虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時不可止，消息盈虛， 終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之 生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移，何為乎？何 不為乎？夫固將自化。」河伯曰：「然則何貴於道邪？」北海 若曰：「知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權 者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗 能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧於 禍福，謹於去就，莫之能害也。故曰，天在內，人在外，德 在乎天。知天人之行本乎天，位乎得，蹢躅而屈伸，反 要而語極。」曰：「何謂天？何謂人？」北海若曰：「牛馬四足是 謂天」，落馬首，穿牛鼻是謂人。故曰：「無以人滅天，無以 故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂反其真。」 《戰國策》：「黃鵠晝游乎江河，夕調乎鼎鼐。」
《史記·天官書》：「夜半者衡。衡，殷中州河濟之間。」〈註〉《正 義》曰：衡，北斗衡也。言北斗夜半建用斗衡，指寅。殷，當 也。斗衡，黃河濟水之間地也。
河、濟之間，時有墜星。
《漢書賈誼傳》：「誼上疏陳政事略，經制不定，是猶渡江 河，亡維楫，中流而遇風波，船必覆矣。」
《淮南子》六：「騏驥駟駃騠，以濟江河，不若窾木便者，處 世然也。」
《渡江河》而言「陽侯之波」，
湯沐之於河，有益不多。
《焦氏易林》坤之《萃》「褰衣涉河，澗流浚多。賴遇舟子，濟 脫無它。」
《屯》之《大有》河伯大呼，津不得渡。船空無人，往來亦難。 《需》之《無妄》，載璧秉珪，請命于河。周公剋敏，沖人瘳愈。 同人之蠱，龍隅求泉。置雲影從。河伯捧觴，跪進酒漿， 流潦滂滂。
「《同人》之《益》」，捕魚河海，笱網多得。
《同人》之《巽》，乘筏渡河，雖深不殆。
《臨》之《小過》，夾河為婚，水漲無船。追心失望，不見歡君。 《賁》之《大過》，褰衣涉河，水深漬衣。幸賴舟子，濟脫無他。 《無妄》之大，有河海都市，國之奧府。商人受福，少子玉 石。
《無妄》之震，「鳧池水溢，高陸為海，江河橫流，魚鱉成市。 千里無牆，鴛鳳游行。」
《無妄》之《歸妹》，渡河踰水。狐濡其尾，不為禍憂。捕魚遇 蟹，利得無幾。
《離》之《咸》，昧暮乘車，東至伯家。踰梁越河，濟脫無他。 《升》之《同人》，濟河踰厄。脫母怵惕。四序為衛，使惠不廢。 《無妄》之《豐》，河出小魚，不宜勞煩。苛政害民，君受其患。 《離》之《艮》，河水孔穴，壞敗我室。水深無涯，魚鱉傾倒。 《歸妺》之《隨》，隄防壞決。河水泛溢，傷害稼穡，民流去室。 君孤獨宿，沒溺我邑。
《鹽鐵論傳》曰：「河海潤千里，盛德及四海。」
河決若甕口，而破千里。
曹植《兩儀篇》：「帝者化八極，養萬物，和陰陽。陰陽和，鳳 至河洛翔。」
《博雅》，河伯謂之「馮夷。」
《博物志》：「齊南有長城、巨防、陽闋之險，北有河、濟，足以 為固。」
衛，南跨于河，北得洪水，南過漢上。
江河水赤，名曰「泣血
