匱之患，故上下能相固，以待不虞。」古之聖王，唯此之 慎。昔共工棄此道也，虞于湛樂，淫失其身，欲壅防百 川，墮高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂並 興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鯀播其淫心，稱遂共 工之過，堯用殛之于羽山。其後伯禹念前之非度，釐 改制量，象物天地，比類百則，儀之于民，而度之于群 生。共之從孫，四岳佐之，高高下下，疏川導滯，鍾水豐 物，封崇九山，決汨九川，陂障九澤，豐殖九藪，汨越九 原，宅居九隩，合通四海。故天無伏陰，地無散陽，水無 沈氣，火無災燀，神無閒行，民無淫心，時無逆數，物無 害生，帥象禹之功，度之于軌儀，莫非嘉績，克厭帝心。 皇天嘉之，胙以天下，賜姓曰姒，氏曰「有夏」，謂其能以 嘉祉殷富生物也。胙四岳國，命為侯伯，賜姓曰姜，氏 曰有呂，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也。此 一王四伯，豈繄多寵？皆亡王之後，唯能釐舉嘉義，以 有嗣在下守祀，不替其典。有夏雖衰，杞、鄫猶在，申、呂 雖衰，齊、許猶在。惟有嘉功，以命姓受祀，迄于天下。及 其失之也，必有慆淫之心間之，故亡其氏姓，踣弊不 振，絕後無主，堙替隸圉。夫亡者，豈繄無寵？皆黃炎之 後也。唯不帥天地之度，不順四時之序，不度民神之 義，不儀生物之則，以殄滅無嗣，至于今不祀。及其得 之也，必有忠信之心間之，度于天地而順于時動，龢 于民神而儀于物則。故高朗、令終，顯融、昭明，命姓受 氏，而附之以令名，若啟先王之遺訓，省其典圖刑法， 而觀其廢興者，皆可知也。其興者，必有夏、呂之功焉； 其廢者，必有共、鯀之敗焉。今吾執政，無乃實有所避， 而滑夫二川之神，使至于爭明以妨王宮，王而飾之， 無乃不可乎？人有言曰：「無過亂人之門。」又曰：「佐雝者 嘗焉，佐鬥者傷焉。」又曰：「禍不好，不能為禍。」《詩》曰：「四牡 騤騤，旟旐有翩。亂生不夷，靡國不泯。」又曰：「民之貪亂， 寧為荼毒。」夫見亂而不惕，所殘必多，其飾彌章。民有 怨亂，猶不可過，而況神乎？王將防鬥川以飾宮，是飾 亂而佐鬥也，其無乃章禍且遇傷乎？自我先王厲、宣、 幽、平而貪天禍至于今未弭。我又章之懼，長及子孫， 王室其愈卑乎？其若之何？自后稷以來，寧亂及文、武、 成、康，而僅克安民。自后稷之始基靖民，十五王而文 始平之，十八王而康克安之。其難也如是。厲始革典， 十四王矣。基德十五而始平，基禍十五，其不濟乎？吾 朝夕儆懼曰：「其何德之修而少光王室，以逆天」休，王 又章輔禍亂，將何以堪之？王無亦鑒于黎苗之王，下 及夏商之季，上不象天，而下不儀地，中不龢民，而方 不順時，不共神祇，而蔑棄五則，是以人夷其宗廟，而 火焚其彝器，子孫為隸，下夷于民，而亦未觀夫前哲 令德之則，則此五者，而受天之豐福，饗民之勳力，子 孫豐厚，令聞不忘，是皆天子之所知也。天所崇之子 孫，或在畎畝，由欲亂民也。畎畝之人，或在社稷，由欲 靖民也，無有異焉。《詩》云：「殷鑒不遠。」在夏后之世，將焉 用飾宮以徼亂也？度之天神，則非祥也；比之地物，則 非義也；類之民則，則非仁也；方之時動，則非順也；咨 之前訓，則非正也；觀之《詩》《書》，與民之憲言，皆亡王之 為也，上下儀之，「無所比度。王其圖之。夫事大不從象， 小不從文，上非天刑，下非地德，中非民則，方非時。動 而作之者，必不節矣。作又不節，害之道也。」王卒壅之。 及景王多寵人，亂于是乎始生。景王崩，王室大亂。及 定王，王室遂卑。
劉向《列仙傳》：「王子晉好吹笙，作鳳凰鳴于伊、洛之間， 有道士浮丘伯接以上嵩高山。」
《左傳·昭公元年》：「天王使劉定公勞趙孟于潁，館于雒 汭。」
《春秋緯》：孔子坐元扈洛水之上，赤雀銜丹書隨至。 《韓詩外傳》：鮑焦衣敝膚見，挈畚持蔬，遇子貢于道。子 貢曰：「『吾子何以至于此也』？鮑焦曰：『天下之遺德教者 眾矣，吾何以不至于此也？吾聞之，世不己知而行之 不已者，是爽行也；上不己用，而千之不止者，是毀廉 也。行爽廉毀，然且弗舍，惑于利者也』。子貢曰：『吾聞之， 非其世者不生其利，汙其君者不履其土，非其世而 持其蔬。《詩》曰：『普天之下，莫非王土』。此誰有之哉』？」鮑焦 曰：「於戲！吾聞賢者重進而輕退，廉者易愧而輕死。」于 是棄其蔬而立槁于洛水之上。
《竹書紀年》：「敬王二十八年，洛絕于周。」
晉定公二十年，洛絕于周。
《史記·秦本紀》：「孝公十二年，東地渡洛。」
《竹書紀年》：「魏襄王九年，洛入成周，山水大出。」
《帝王世紀》：「昭靈后名含始，遊于洛池，有玉雞銜赤珠， 刻曰『玉英，吞此者王』。」含始吞之，生漢祖劉季。
《史記·河渠書》：「莊能羆言：臨晉民願穿洛以溉重泉以 東萬餘頃故鹵地，誠得水，可令畝十石。」于是為發卒 萬餘人穿渠自徵，引洛水至商顏下。
《河南通志》：「漢光武帝建武七年六月，洛水溢。」
謝承《後漢書》沛國陳宣，建武十年，雒水出，造天津城 門，或欲築塞之，宣諫曰：「昔王尊正身，金隄水退，況聖
