前古未詳，或言地多暑濕，或載俗好仁慈，頗存方志，
莫能詳舉。豈道有行藏之致，固世有推移之運乎？是 知候律以歸化，飲澤而來賓，越重險而款玉門，貢方 奇而拜絳闕」者，蓋難得而言焉。由是之故，訪道遠遊， 請益之隙，存記風土。黑嶺已來，莫非胡俗。雖戎人同 貫，族「類群分，畫界封疆，大率土著。建城郭，務田畜，性 重財賄，俗輕仁義。嫁娶無禮，尊卑無次。婦言是用，男 位居下。死則焚骸，喪期無數；剺面𢧵耳，斷髮裂裳，屠 殺群畜，祀祭幽魂。吉乃素服，凶則皁衣。同風類俗，略 舉條貫；異政殊制，隨地別敘。」印度風俗，語在後《記》。出 高昌故地，自近者始，曰「阿耆尼國。」〈舊曰鳥耆〉
《大唐西域記贊》前人
大矣哉！法王之應世也！靈化潛運，神道虛通，盡形識 於沙界，絕起謝于塵劫。形識雖盡，應生而不生；起謝 雖絕，示寂滅而無滅。豈實迦維降神，娑羅潛化而已？ 固知應物效靈，感緣垂跡，嗣種剎利，紹嗣釋迦，繼域 中之尊，擅方外之道。於是捨金輪而臨制法界，摛玉 毫而光撫含生。道洽十方，智周萬物。雖出希夷之外， 將庇視聽之中。三轉法輪於大千，一音振辯於群有， 八萬門之區別，十二部之綜要。是以聲教之所霑被， 馳騖福林；風軌之所鼓扇，載驅壽域。聖賢之業盛矣， 天人之義備矣。然後忘動寂於堅固之林，遺去來于 幻化之境，莫繼乎有待，匪遂乎無物。尊者迦葉妙選 應真，將報佛恩，集斯法寶。四含總其源流，三藏括其 樞要，雖部帙茲興，而大寶斯在。粵自降生，洎乎潛化， 聖跡千變，神瑞萬殊，不盡之靈逾顯，無為之教彌新， 備存經誥，詳著記傳。然尚群言紛糾，異議舛馳，原始 要終，罕能正說。此指事之實錄，尚眾論之若斯，況正 法幽元，至理沖邈，研覈奧旨，文多闕焉。知是以前修 令德，繼軌譯經之學；後進英彥，踵武缺簡之文。大義 鬱而未彰，微言闕而無問。法教流漸，多歷年數，始自 炎漢，迄于聖代，傳譯盛業，流美聯暉。元道未攄，真宗 猶昧。「匪聖教之行藏，固王化之由致。我大唐臨訓天 下，作孚海外，考聖人之遺則，正先王之舊典，闡茲像 教，鬱為大訓。道不虛行，弘在明德。遂使三乘奧義，鬱 於千載之下；十力遺靈，閟于萬里之外。神道無方，聖 教有寄，待緣斯顯」，其言信矣。夫元奘法師者，疏清流 於雷澤，派洪源於媯川，體上德之禎祥，蘊中和之淳 粹，履道合德，居貞葺行，福樹曩因命偶昌運，拔跡俗 塵，閑居學肆，奉先師之雅訓，仰前哲之令德，負笈從 學，遊方請業。周流燕趙之地，歷覽魯衛之邦，背三河 而入秦中，步三蜀而抵吳會。達學髦彥，遍效請益之 勤；冠世英賢，屢申求法之志。側聞餘論，考厥眾謀，競 黨專門之義，俱嫉異道之學。情發討源，志存詳考。屬 四海之有截，會八表之無虞。以貞觀三年仲秋朔旦， 褰裳遵路，杖錫遐征，資皇化而問道，乘冥祐而孤遊， 出鐵門石門之阨，踰凌山「雪山之險，驟移灰管，達於 印度，宣國風于殊俗，喻大化於異域。親承梵學，詢謀 哲人，宿疑則覽文明發奧旨則博問高才，啟靈府而 究理，廓神衷而體道，聞所未聞，得所未得，為道埸之 益友，誠法門之匠人者也。」是知道風昭著，德行高明， 學蘊三冬，聲馳萬里。印度學人，咸仰盛德。既曰經笥， 亦稱法將。「小乘學徒號木義提婆。」〈唐言解脫天〉大乘法。眾 號「摩訶耶那提婆。」〈唐言大乘〉斯乃高其德而傳徽號，敬 其人而議嘉名。至若三輪奧義，三請微言，深究源流， 妙窮枝葉。煥然慧悟，怡然理順。質疑之義，詳諸《別錄》。 既而精義通元，清風載扇。學已博矣，德已盛矣，於是 乎歷覽山川，徘徊郊邑。出茅城而入鹿苑，遊杖林而 憩雞園。迴眺迦維之國，流目拘尸之城。降生故基，與 川原而膴膴；潛靈舊址，對郊阜而茫茫，覽神跡而增 懷，仰元風而永歎，匪唯麥秀悲殷，《黍離》愍周而已。是 用詳釋迦之故事，舉印度之茂實，頗採風壤，存記異 說。歲月遄邁，寒暑屢遷，有懷樂土，無忘返跡。請得如 來肉舍利一百五十粒，金佛像一軀，通光座高尺有 六寸，擬摩揭陀國前正覺山龍窟影像；金佛像一軀， 通光座高三尺三寸，擬婆羅痆斯國鹿野苑初轉法 輪像；刻檀佛像一軀，通光座高尺有五寸；擬憍賞彌 國出愛王思慕如來刻檀佛像一軀，通光座高二尺 九寸，擬劫比他國「如來自天宮降履寶階像」；銀佛像 一軀，通光座高四尺；擬摩揭陀國「《鷲峰山說法華》等 經像；金佛像一軀，通光座高三尺五寸；擬那揭」羅曷 國伏毒龍所留影像。刻檀佛像一軀，通光座高尺有 三寸，擬吠舍釐國巡城行化像。《大乘經》二百二十四 部。《大乘論》一百九十二部、《上座部經、律、論》一十四部 《大眾部經、律、論》一十五部、《三彌底部經》《律論》一十五 部《彌沙塞部經》《律、論》二十二部《迦葉臂耶部經、律、論》 一十七部《法密部經》《律、論》四十「二部，《說一切有部經 律論》六十七部，《因論》三十六部，聲論」一十三部，凡五 百二十夾，總六百五十七部。將弘至教，越踐畏途，薄 言旋輛，載馳歸駕，出舍衛之故國，背伽耶之舊郊，踰 蔥嶺之危鄧，越沙磧之險路。十九年春正月，達于京
