蔗三物與漢地同耳。從此西行，向北天竺。
陀歷部彙考
晉
安帝 年釋法顯入西域至陀歷國
按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：「竭叉國西行向北 天竺，在道一月，得度蔥嶺。蔥嶺冬夏有雪，又有毒龍， 若失其意，則吐毒風雨雪，飛沙礫石。遇此難者，萬無 一全。彼土人人即名為雪山人也。度嶺已，到北天竺， 始入其境。有一小國，名陀歷，亦有眾僧，皆小乘學。其 國昔有羅漢，以神足力，將一巧匠上兜術天，觀彌勒 菩薩長短色貌，還下刻木作像，前後三上觀，然後乃 成。像長八丈，足趺八尺。齋日常有光明，諸國王競興 供養，今故現在於此。」順嶺西南行十五日，其道艱阻， 崖岸險絕。其山唯石壁立千仞，臨之目眩，欲進則投 足無所。下有水名新頭河，昔人有鑿石通路施傍梯 者，凡度七百度。梯已，躡懸緪過河，河兩岸相去減八 十步。九驛所記，漢之張騫、甘英皆不至。眾僧問法顯： 「佛法東過，其始可知耶？」顯云：「訪問彼土人，昔云：古老 相傳，自立彌勒菩薩像後，便有天竺沙門齎經律過 此河者，像立在佛泥洹後三百許年，計于周氏平王 時。由茲而言，大教宣流，始自此像。非夫彌勒大士，繼 軌釋迦，孰能令三寶宣通。邊人識法。」固知冥運之開 本非人事。則漢明之夢有由而然矣。渡河便到《烏萇 國》。
烏萇部彙考〈烏仗那〉
晉
安帝 年釋法顯入西域至烏萇國
按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》，「從陀歷國渡河，便 到烏萇國。」烏萇國是正北天竺也，盡作中天竺語。中 天竺所謂中國俗人，衣服飲食，亦與中國同。佛法甚 盛。名眾僧住止處為僧伽藍，凡有五百僧伽藍，皆小 乘學。若有客比丘到，悉供養三日。三日過已，乃令自 求所安。常傳言：「佛至北天竺。即到此國已，佛遺足跡 于」此，跡或長或短，在人心念，至今猶爾。及曬衣石、度 惡龍處，亦悉現在。石高丈四，闊二丈許，一邊平。慧景、 道整、慧達三人先發，向佛影那竭國。法顯等住此國 夏坐，坐訖南下到宿呵多國。
北魏
宣武帝景明三年十二月烏萇國遣使朝貢
按《魏書宣武帝本紀》云云。按《西域傳》：「烏萇國在賒 彌南，北有蔥嶺，南至天竺。婆羅門胡為其上族。婆羅 門多解天文吉凶之數，其王動則訪決焉。土多林果， 引水灌田，豐稻麥。事佛，多諸寺塔，事極華麗。人有爭 訴，服之以藥，曲者發狂，直者無恙。為法不殺，犯死罪 唯徙于靈山。西南有檀特山，山上立寺，以驢數頭運 食」，山下。無人控御。自知往來也。
「按《伽藍記》，燉煌人宋雲宅與惠生向西域取經。十二 月初，入烏場國，北接蔥嶺，南連天竺。土氣和煖，地方 數千，民物殷阜。匹臨淄之神洲，原田膴膴，等咸陽之 上下，鞞羅施兒之所，薩埵投身之地。舊俗雖遠，大風 猶從。國王精進，菜食長齋，晨夜禮佛，擊鼓吹貝，琵琶 箜篌，笙簫備有。日中已後，始治國事。假有死罪，不立」 殺刑，唯徙空山，任其飲啄。事涉疑似，以藥服之，清濁 則驗，隨事輕重，當時即決。土田肥美，人物豐饒，百穀 盡登，五果繁熟。夜聞鐘聲，遍滿世界。土饒異花，冬夏 相接。道俗採之，上佛供養。國王見《大魏》使宋雲來，拜 受詔書，語人，問《宋雲》曰：「卿是日出人也？」宋雲答曰：「我 國東界有大海水，日出其中，實如來旨。」王又問曰：「彼 國出聖人否？」宋雲：具說周、孔《莊》《老》之德次序蓬萊山 上銀闕金堂，神仙聖人並在其上，說管輅善卜，華陀 治病，左慈方術，如此之事，分別說之。王曰：「若如卿言， 即是佛國，我當命終愿生彼國。」宋雲於是與惠生出 城外，尋如來教跡。水東有佛曬衣處。初如來在烏場 國行化，龍王瞋恚，興大風雨，佛僧伽梨表裏通濕。雨 止，佛在石下東面而坐，曬袈裟，年歲雖久，彪炳若新。 非直條縱明見，至於細縷亦彰。乍往觀之，如似未徹， 假令刮削，其文轉明。佛坐處及曬衣所，並有塔記。水 西有池，龍王居之。池邊有一寺，五十餘僧。龍王每作 神變。國王初請，以金玉珍寶投之池中，在後涌出，令
