跋虜沙城東北五十餘里至崇山，山有青石大自在
天婦像，毗摩天女也。聞諸土俗曰：「此天像者，自然有 形。」靈異既多，祈禱亦眾。印度諸國求福請願，貴賤畢 萃，遠近咸會。其有願見天神形者，「至誠無貳，絕食七 日，或有得見，求願多遂。」山下有大自在天祠，塗灰外 道式修祠祀。毗摩羅天祠東南行百五十里，至烏鐸 迦漢荼城，周二十餘里，南臨信度河。居人富樂，寶貨 盈積，諸方珍異多集於此。
烏鐸迦漢荼城西北行二十餘里，至婆羅睹邏邑，是 製《聲明論》波伱尼仙本生處也。遂古之初，文字繁廣。 時經劫壞，世界空虛，長壽諸天，降靈導俗，由是之故， 文籍生焉。自時厥後，其原泛濫，梵王天帝作則隨時， 異道諸仙各製文字，人相祖述，競習所傳，學者虛功， 難用詳究。人壽百歲之時，有波伱尼仙，生知博物，愍 時澆薄，欲削浮偽，刪定繁猥，遊方問道，遇自在天，遂 伸述作之志。自在天曰：「盛矣哉！吾當祐汝。」仙人受教 而退。於是研精覃思，捃摭群言，作為字書，備有千頌， 頌三十二言，究極今古，總括文言，封以進上。主甚珍 異，下令國中，普使傳習。有誦通利，賞千金錢。所以師 資傳授，盛行當世。故此邑中諸婆羅門，碩學高才，博 物強識，
婆羅睹邏邑中有窣堵波，羅漢化，波伱尼仙後進之 處。如來去世垂五百年，有大阿羅漢自迦濕彌羅國 遊化至此，乃見梵志捶訓稚童。時阿羅漢謂梵志曰： 「何苦此兒？」梵志曰：「令學聲明，業，不時進。」阿羅漢逌爾 而笑。老梵志曰：「夫沙門者，慈悲為情，愍傷物類，仁今 所笑，願聞其說。」阿羅漢曰：「談不容易，恐致深疑。汝頗 嘗聞波伱尼仙製《聲明論》垂訓於世乎？」婆羅門曰：「此 邑之子，後進仰德像設猶存。」阿羅漢曰：「今此子即是 彼仙，猶以強識翫習世典，唯談異論不究真理，神智 唐捐流轉未息，尚乘餘善為汝愛子。然則世典文辭 徒疲功績，豈若如來聖教福智冥滋？曩者南海之濱 有一枯樹，五百蝙蝠於中穴居，有諸」商侶止此樹下， 時屬風寒人皆飢凍，聚積樵蘇蘊火其下，煙焰漸熾 枯樹遂然。時商侶中有一賈客，夜分已後誦《阿毗達 磨藏》。彼諸蝙蝠雖為火困愛好法音，忍而不出。於此 命終隨業受生，俱得人身，捨家修學，乘聞法聲聰明 利智，並證聖果為世福田。近迦膩色迦王與脅尊者， 招集五百聖賢，於迦「濕彌羅國作《毗婆沙論》，斯並枯 樹之中五百蝙蝠也。余雖不肖，是其一數，斯則優劣 良異，飛伏懸殊。仁今愛子，可許出家，出家功德，言不 能述。」時阿羅漢說此語已，示神通事，因忽不見。婆羅 門深生敬信，歎羨久之，具告鄰里，遂放其子出家修 學。因即迴信，崇重三寶，鄉人從化，於今彌篤。從烏鐸 迦漢荼城北，踰山涉川，行六百餘里，至烏仗那國。〈唐言 苑昔輪王之苑囿也舊曰烏孫場或曰烏荼皆譌北印度境也〉
乾陀國
圖考
按：《三才圖會》：「乾陀國昔尸毗王之倉庫為火所燒蕩， 粳米焦者至今尚存，得一粒服之，則終身不患瘧也。」
竺剎尸羅部彙考
晉
安帝 年釋法顯入西域至竺剎尸羅國
按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》，「自犍陀衛國東行 七日，有國名竺剎尸羅。竺剎尸羅，漢言截頭也。佛為 菩薩時，於此處以頭施人，故因以為名。復東行二日， 至投身餧餓虎處。此二處亦起大塔，皆眾寶校飾。諸 國王臣民，競興供養，散華然燈，相繼不絕。通上二塔， 彼方人亦名為四大塔也
