武帝大通元年三月師子國遣使獻方物
按《梁書武帝本紀》云云。按《師子傳》，「師子國，天竺旁 國也。其地和適，無冬夏之異，五穀隨人所種，不須時 節。其國舊無人民，止有鬼神及龍居之。諸國商賈來 共市易，鬼神不見其形，但出珍寶，顯其所堪價，商人 依價取之。諸國人聞其土樂，因此競至，或有停住者， 遂成大國。晉義熙初，始遣獻玉像，經十載乃至。像高 四」尺二寸，玉色潔潤，形製殊特，殆非人工。此像歷晉、 宋世在瓦官寺，寺先有徵士戴安道手製佛像五軀， 及顧長康維摩畫圖，世人謂為三絕。至齊東昏，遂毀 玉像，前截臂，次取身，為嬖妾潘貴妃作釵釧。宋元嘉 六年，十二年，其王剎利摩訶遣使入貢。大通元年，後 王伽葉伽羅訶梨邪使奉表曰：「謹白大梁明主，雖山 海殊隔，而音信時通。伏承皇帝道德高遠，覆載同于 天地，明照齊乎日月，四海之表，無有不從，方國諸王， 莫不奉獻，以表慕義之誠。或泛海三年，陸行千日，畏 威懷德，無遠不至。我先王以來，唯以修德為本，不嚴 而治，奉事正法，道濟天下，欣人為善，慶若己身，欲與 大梁共弘三寶，以度難」化信還，伏聽告敕。今奉薄獻， 願垂納受。
唐
太宗貞觀 年僧元奘遊西域至師子國
按《唐書》。不載。按《大唐西域記》。僧伽羅國。〈唐言執師子非印度 之境〉周七千餘里。國大都城周四十餘里。土地沃壤，氣 序溫署，稼穡時播，花果具繁，人戶殷盛，家產富饒。其 形卑黑，其性獷烈，好學尚德，崇善勤福。此國本寶渚 也，多有珍寶，棲止鬼神。其後南印度有一國王女，娉 鄰國，吉日送歸。路逢師子，侍衛之徒，棄女逃難。女在 轝中，心甘喪命。時師子王負女而去，入深山，處幽谷， 捕鹿採果，以時資給。既積歲月，遂孕男女形貌同人， 性種畜也。男漸長大，力格猛獸，年方弱冠，人智斯發， 請其母曰：「我何謂乎？父則野獸，母乃是人，既非族類， 如何配偶？」母乃述昔事以告其子。子曰：「人畜殊途，宜 速逃逝。」母曰：「我先已逃，不能自濟。」其子于後逐師子 父登山逾嶺，察其遊止可以逃難。伺父去已，遂擔負 母妹下趍人里。母曰：「宜各慎密，勿說事源，人或知聞， 輕鄙我等。」于是至父本國，國非家族，宗祀已滅，投寄 邑人。人謂之曰：「爾曹何國人也？」曰：「我本此國，流離異 域，子母相㩦，來歸故里。」人皆哀愍，更共資給。其師子 王，還無所見，追戀男女，憤恚既發，便出山谷，往來村 邑，咆哮震吼，暴害人物，殘毒生類，邑人輒出，遂取而 殺。擊鼓吹貝，負弩持矛，群從成旅，然後免害。其王懼 仁化之不洽也，乃縱獵者，期于擒獲。王躬率四兵，眾 以萬計，掩薄林藪，彌跨山谷，師子震吼，人畜辟易。既 不擒獲，尋復招募，其有擒執師子除國患者，當酬重 賞，式旌茂績。其子聞王之令，乃謂母曰：「饑寒已甚，宜 可應募，或有所得，以相撫育。」母曰：「言不可若是。彼雖 畜也，猶謂父焉，豈以艱辛而興逆害？」子曰：「人畜異類， 禮義安在？既以違阻，此心何冀？」乃袖小刃，出應招募。 是時千眾萬騎，雲屯霧合，師子踞坐林中，人莫敢近。 子即其前，父遂馴伏。于是乎親愛忘怒，乃剚刃于腹 中，尚懷慈愛，猶無忿毒，乃至刳腹含苦而死。王曰：「斯 何人哉，若此之異也！」誘之以福利，震之以威禍。然後 具陳始末，備述情事。王曰：「逆哉！父而尚害，況非親乎？ 畜種難馴，凶情易動。除民之害，其功大矣；斷父之命， 其心逆矣。重賞以酬其功，遠放以誅其逆，則國典不 虧。」王言不二。于是裝二大船，多儲糧糗，毋留在國，周 給賞功。子女各從一舟，隨波飄蕩。其男船泛海，至此 寶渚，見豐珍玉，便于中止。其後商人採寶，復至渚中， 乃殺其商主，留其子女。如是繁息，子孫眾多，遂立君 臣，以位上下，建都築邑，據有疆域。以其先祖擒執師 子，因舉元功而為國號。其女船者，泛至波剌斯西，神 鬼所魅，產育群女，故今「西大女國」是也。故師子國人 形貌卑黑，方「頤大顙。情性獷烈安忍鴆毒。」斯亦「猛獸 遺種。故其人多勇健。」斯一說也。
《佛法所記》則曰：「昔在寶洲大鐵城中，五百羅剎女之 所居也。城樓之上豎二高幢，表吉凶之相，有吉事吉 幢動，有凶事凶幢動。恆伺商人至寶洲者，便變為美 女，持香花奏音樂，出迎慰問，誘入鐵城，樂讌歡會，已 而置鐵牢中，漸取食之。時贍部洲有大商主僧伽者， 其子字僧伽羅，父既年老代知家務，與五百商人入」 海採寶，風波飄蕩遇至寶洲。時羅剎女望吉幢動，便 齎香花鼓奏音樂，相㩦迎候誘入鐵城。商主於是對 羅剎女王歡娛樂會。自餘商侶各相配合，彌歷歲時 皆生一子。諸羅剎女情疏故人欲幽之鐵牢更伺商 侶。時僧伽羅夜感惡夢，知非吉祥，竊求歸路，遇至鐵 牢，乃聞悲號之聲，遂昇高樹問曰：「誰相拘繫而此怨 傷？」曰：「爾不知耶？城中諸女並是羅剎，昔誘我曹入城 娛樂。君既將至幽牢我曹漸充所食今已大半，君等 不久亦遭此禍。」僧伽羅曰：「當圖何計可免危難？」對曰： 「我聞海濱有一天馬，至誠祈請必相濟渡。」僧伽羅聞
