而慕也。則匈奴貴人以其千人至者，顯其二三；以其 萬人至者，顯其十餘人。夫顯榮者，招民之機也，故遠 期五歲，近期二年之內，匈奴亡矣。此謂德甚。」或曰：「建 三表，明五餌，盛資翁主，禽敵國而后止，費至多也，惡 得財用而足之？」對曰：「請無敢費御府銖金尺帛，然而 臣有餘資。」問曰：「何以？」對曰：「國有二族，方亂天下，甚於 匈奴之為邊患也。使上下疏蹖，逆天下窾貧，盜賊罪 人，蓄積無已，此二族為宗也。上去二族，弗使亂國，天 下治富矣。臣賜二族，使崇匈奴，過足言者。」或曰：「天子 不怵人民。」悺之曰：「苟或非天子，民尚豈天子也？《詩》曰： 『普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣』。」王者於天 下，苟舟車之所至，人跡之所及，雖蠻、夷戎狄，孰非天 子之所作也？而《慉渠》頗率天子之民以不聽天子，則 《慉渠》大罪也。今天子自為懷其民，天子之理也，豈有 怵人之民哉？〈按此匈奴一段悉依原本疑字句中多有訛處〉
鹽鐵論
《本議》
大夫曰：「匈奴背叛不臣，數為暴于邊鄙。備之則勞中國之士，不備則侵盜不止。先帝哀邊人之久患，苦為虜所係獲也，故修障塞，飭烽燧、屯戍以備之。邊用度不足，故興鹽鐵，設酒榷，置均輸，蕃貨長財，以佐助邊費。今議者欲罷之，內空府庫之藏，外乏執備之用，使備塞乘城之士，饑寒于邊，將何以澹？」〈古「贍」 字。〉之罷之不便也。
《文學》曰：孔子曰：「有國有家者，不患寡而患不均，不患 貧而患不安。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫 不言得喪。畜仁義以風之，廣德行以懷之。是以近者 親附，而遠者說服。故善克者不戰，善戰者不師，善師 者不陳。修之于廟堂而折衝還師。王者行仁政，無敵 于天下，惡用費哉！」
大夫曰：「匈奴桀黠，擅恣入塞，犯厲中國，殺伐郡縣。朔方都尉甚悖不軌，宜誅討之日久矣。陛下垂大惠，哀元元之未澹，不忍暴士大夫于原野，縱然被堅執銳，有北面復匈奴之志。又欲罷鹽鐵均輸，憂邊用，損武略，無憂邊之心，于其義未便也。」
《文學》曰：「古者貴以德而賤用兵。孔子曰：『遠人不服，則 修文德以來之，既來之則安之』。今廢道德而任兵革， 興師而伐之，屯戍而備之，暴兵露師，以支久長，轉輸 糧食無已，使邊境之士饑寒于外，百姓勞苦于內，立 鹽鐵始張利官以給之，非長策也，故以罷之為便也。」
《復古》
大夫曰：「宇宙之內，燕雀不知天地之高也；坎井之蛙不知江海之大。窮夫否婦，不知國家之慮，負荷之商不知猗頓之富。先帝計外國之利，料胡越之兵，兵敵弱而易制，用力少而功大，故因勢變，以主四夷。地濱山海，以屬長城，北略河外，開路匈奴之鄉，功未卒善。文王受命，伐崇，作邑于豐，武王繼之，載尸以行，破商」 擒紂，遂成王業。曹沫棄三北之恥而復侵地，管仲負當世之累而立霸功。故志大者遺小，用權者離俗。有司思師、望之計，遂先帝之業，志在絕胡，貉絕單于，故未遑扣扃之義，而錄拘儒之論。
《文學》曰：「燕雀離巢宇而有鷹隼之憂，坎井之蛙離其 居而有蛇鼠之患，況翱翔千仞而游四海乎？其禍必 大矣！此李斯之所以折翼而趙高沒淵也。聞文武受 命，伐不義以安諸侯，大夫未聞弊諸夏以役夷狄也。 昔秦常舉天下之力以事胡、越，竭天下之財以奉其 用，然眾不能畢，而以百萬之師為一夫之任，此天下 共聞也。且數戰則民勞，久師則兵弊，此百姓所疾苦， 而拘儒之所憂也。」
《備邊》
大夫曰：「鄙語曰：『賢者容不辱』。以世俗言之，鄉曲有桀，人尚辟之。今明天子在上，匈奴公為寇，侵擾邊境，是仁義犯而藜藿不採。昔狄人侵太王，匡人畏孔子，故不仁者，仁之賊也。是以縣官厲武以討不義，設機械以備不仁。」
賢良曰：「匈奴處沙漠之中，生不食之地，天所賤而棄 之。無壇宇之居，男女之別，以廣野為閭里，以穹廬為 家室，衣皮蒙毛，食肉飲血，會市行牧豎，居如中國之 麋鹿耳。好事之臣求其義責之禮，使中國干戈至今 未息。萬里設備，此《兔罝》之所刺，故小人非公侯腹心 干城也。」
大夫曰：「天子者，天下之父母也。四方之重，其義莫不願為臣妾。然猶修城郭，設關梁，厲武士，備衛于宮室，所以遠折難而備萬方者也。今匈奴未臣，雖無事，欲釋備，如之何？」
賢良曰：「吳王所以見禽于越者，以其越近而陵遠也。 秦所以亡者，以外備胡、越，而內亡其政也。夫用軍于 外，政敗于內，備為所患，增主所憂。故人主得其道，則 遐邇潛行而歸之，文王是也。不得其道，則臣妾為寇， 秦王是也。夫文衰則武勝，德盛則備寡
