「先帝絕奇，聽行武威，還襲宛，宛舉國以降，效其器物，致其寶馬，烏孫之屬駭膽，請為臣妾。匈奴失魄，奔走遁逃，雖未盡服，遠處寒苦墝埆之地，壯者死于祁連天山，其孤未復。故群臣議，以為匈奴困于漢兵，折翅傷翼，可遂擊服。會先帝棄群臣，以故匈奴不革。譬如為山，未成一簣而止，度功業而無斷成之理，是棄與」 胡而資強敵也。輟幾沮成為主計若斯，亦未可謂盡忠也。
《文學》曰：「有司言外國之事，議者皆激一時之權，不慮 其後。張騫言：大宛之天馬、汗血，安息之真玉大鳥，縣 官既聞，如甘水焉。乃大興師伐宛，歷數期而後克之。 夫萬里而攻人之國，兵不戰而物故過半，雖破宛，得 寶馬，非計也。當此之時，將卒方赤面而事四夷，師旅 相望，郡國並發，黎人困苦，姦偽萌生，盜賊並起，守尉」 不能禁，城邑不能止，然後遣上大夫衣繡衣以興擊 之。當此時，百姓元元，莫必其命，故山東豪傑頗有異 心。賴先帝聖靈，斐然其咎，皆在于欲畢匈奴而遠幾 也。為主計若此，可謂忠乎！
《世務》
大夫曰：「諸生妄言，議者令可詳用，無徒守椎車之語，滑稽而不可修。夫漢之有匈奴，譬若木之有蠹，如人有疾，不治則寖以深。故謀臣以為擊奪以困極之。諸生言以德懷之，此有其語而不可行也。諸生上無以似三王，下無以似近秦，令有司可舉而行，當世安蒸庶而寧邊境者乎？」
《文學》曰：「昔齊桓公內附百姓，外綏諸侯，存亡接絕，而 天下從風。其後，德虧行衰，葵丘之會，振而矜之，叛者 九國，《春秋》刺其不崇德而崇力也。故任德則強楚告 服，遠國不召而自至；任力則近者不親，小國不附，此 其效也。誠上觀三王之所以昌，下論秦之所以亡，中 述齊桓所以興，去武行文，廢力尚德，罷關梁，除障塞， 以仁義導之，則北垂無寇虜之憂，中國無干戈之事 矣。」
大夫曰：「事不豫辦不可以應卒，內無備不可以禦敵。《詩》云：『詰爾民人，謹爾侯度，用戒不虞』。故有文事必有武備。昔宋襄公倍楚而不備，以取大辱焉，身執囚而國幾亡。故雖有誠信之心，不知權變，危亡之道也。《春秋》不與中國為禮，為其無信也。匈奴貪狼，因時而動。乘可而發，飆舉電至，而欲以誠信之心，金帛之寶，而」 信無義之詐，是猶「親蹠蹻而扶猛虎也。」
文學曰：「『《春秋》王者無敵』。言其仁厚，其德美，天下賓服， 莫敢受交也。德行延及方外，舟車所臻，足跡所及，莫 不被澤，蠻貊異國，重譯自至。方此之時，天下和同，君 臣一德，外內相信，上下輯睦，兵設而不試，干戈蔽藏 而不用，老子曰：『兕無所用其角，螫蟲無所輸其毒。故 君仁莫不仁，君義莫不義，世安得蹠蹻而親之乎』？」
大夫曰：「布心腹，質情素，信誠內感，義形乎色。宋華元、楚司馬子反之相睹也，符契內合，誠有以相信也。今匈奴挾不信之心，懷不測之詐，見利如前，乘便而起，潛進市側，以襲無備，是猶措重寶于道路而莫之守也，求其不亡，何可得乎！」
《文學》曰：「誠信著乎天下，醇德流乎四海，則近者歌謳 而樂之，遠者執禽而朝之。故正近者不以威，來遠者 不以武，德義修而任賢良也。故民之于事，辭佚而就 勞；于財也，辭多而就寡。上下交讓，道路鴈行。方此之 時，賤貨而貴德，重義而輕利，賞之不竊，何寶之守也。」
《和親》
大夫曰：「昔徐偃王行義而滅，好儒而削，知文而不知武，知一而不知二。故君子篤仁以行，然必築城以自守，設械以自備，為不仁者之害己也。是以古者蒐獮振旅而數軍實焉，恐民之愉佚而亡戒難。故兵革者國之用，城壘者國之固也。而欲罷之，是去表見裏，示匈奴心腹也。匈奴輕舉潛進，以襲空虛，是猶不介而當矢石之蹊，禍必不振。」 此邊境之所懼，而有司之所憂也。
《文學》曰：「往者通關梁，交有無，自單于以下皆親漢內 附，往來長城之下。其後王恢誤謀馬邑，匈奴絕和親， 故當路結禍，紛拏而不解，兵連而不息，邊民不解甲 弛弩，行數十年，介胄而耕耘，鉏耰而候望，燧燔烽舉， 丁壯弧弦而出鬥，老者超越而入保，言之足以流涕 寒心，則仁者不忍也。《詩》云：『投我以桃，報之以李』。未聞」 善往而有惡來者。故君子敬而無失，與人恭而有禮， 四海之內，皆為兄弟也。故內省不疚，夫何憂何懼！
大夫曰：「自春秋諸夏之君會聚相結，三會之後，乖離相疑，伐戰不止。六國從親，冠帶相接，然未嘗有堅約，況禽獸之國乎？《春秋》存君在楚，誥鼬之會書公，紿夷狄也。匈奴數和親，而常先犯約，貪侵盜，驅長詐謀之國也。反覆無信，百約百叛。若朱象之不移，商均之不化，而欲信其用兵之備，親之以德，亦難矣！」
