《文學》曰：「王者中立而聽乎天下，德施方外，絕國殊俗， 臻于闕庭，鳳凰在列樹，麒麟在郊藪，群生庶物，莫不 被澤，非足行而人辦之也，推其仁恩而皇之誠也。范 蠡出于越，由余長于胡，皆為伯王賢佐。故政有不從 之教，而世無不可化之民。《詩》云：『酌彼行潦，挹彼注茲』。 故公劉處戎狄，戎狄化之；大王去豳豳，民隨之；周公」 修德而越裳氏來，其從善如影響。為政務以德親近， 何憂于彼之不改？
《論功》
大夫曰：「匈奴無城郭之守，溝池之固，修戟強弩之用，倉廩府庫之積，上無義法，下無文理，君臣嫚易，上下無禮。織柳為室，旃廗為蓋，素弧骨鏃，馬不粟食，內則備不足畏，外則禮不足稱。夫中國天下腹心，賢士之所總，禮義之所集，財用之所殖也。夫以知謀愚，以義伐不義，若因秋霜而振落葉，《春秋》曰：『桓公之與戎，狐驅之爾，況以天下之力乎』？」
《文學》曰：「匈奴車器無銀黃絲漆之飾，素成而務堅；絲 無文采，裙褘曲襟之制，都成而務完。男無刻鏤奇巧 之事，宮室城郭之功；女無綺繡淫巧之貢，纖綺羅紈 之作，事省而致用，易成而難弊。雖無修戟強弩，戎馬 良弓，家有其備，人有其用，一旦有急，貫弓上馬而已。 資糧不見案首，而支數十日之食；因山谷為城郭，因 水草為倉廩，法約而易辦，求寡而易供。是以刑省而 不犯，指麾而令從，嫚于禮而篤于信，略于文而敏于 事。故雖無禮義之書，刻骨卷衣，百官有以相記，而君 臣上下有以相使。群臣為縣官計者，皆言其易而實 難」，是以秦欲驅之而反更亡也。故兵者凶器，不可輕 用也。其以強為弱，以存為亡，一朝爾也。
大夫曰：「魯連有言：『秦權使其士，虐使其民』，故政急而不長。高皇帝受命，平暴亂，功德巍巍，惟天同大焉。而文、景承緒潤色之。及先帝征不義，攘無德，以昭仁聖之路，純至德之基，聖王累年仁義之積也。今文學引亡國失政之治，而況之于今？其謂匈奴難圖，宜矣！」
《文學》曰：「有虞氏之時，三苗不服，禹欲伐之，舜曰：『是吾 德未喻也』。退而修政，而三苗服。不牧之地，不羈之民， 聖王不加兵不事力焉，以為不足煩百姓而勞中國 也？今明王修聖緒，宣德化，而朝有權使之謀，尚首功 之事，臣固恠之。夫人臣席天下之勢，奮國家之用，身 享其利而不顧其主，此尉佗、章邯所以成王秦失其」 政也。《孫子》曰：「今夫國家之事，一日更百變，然而不亡 者，可得而革也。逮出兵乎平原廣牧，鼓鳴矢流，雖有 堯舜之知，不能更也。戰而勝之，退修禮義，繼三代之 跡，仁義附矣。戰勝而不休，身死國亡者，吳王是也。」
大夫曰：「順風而呼者易為氣；因時而行者易為力。文、武懷餘力，不為後嗣計，故三世而德衰。昭王南征，死而不還；凡伯囚執而使不通。晉取郊、沛，王師敗於茅戎。今西南諸夷，楚莊之後，朝鮮之王，燕之亡民也。南越尉佗起中國，自立為王，德至薄，然皆亡。天下之大，各自以為一州，倔強倨傲，自稱老夫先帝，為萬世度」 ，恐有冀州之累，南荊之患，於是遣左將軍樓船平之，兵不血刃，咸為縣官也。七國之時，皆據萬乘，南面稱王。提珩為敵國累世，然終不免首係虜於秦。今匈奴不當漢家之巨郡，非有六國之用，賢士之謀由此觀，難易，察然可見也。
《文學》曰：「秦滅六國，虜七王，沛然有餘力，自以為蚩尢 不能害，黃帝不能斥。及二世殺死望夷，子嬰係頸降 楚，曾不得七王之俛首，使六國並存，秦尚為戰，固未 亡也。何以明之？自孝公以至於始皇，世世為諸侯雄， 百有餘年，及兼天下，十四歲而亡。何則？外無敵國之 憂，而內自縱恣也。自非聖人得志而不驕佚者，未之」 有也。
大學衍義補
《慎德懷遠之道》〈纂〉
漢光武建武二十七年，北匈奴求和親，不許。臧宮馬 武上疏曰：「虜今人畜疫死，旱蝗赤地，疲困乏力，不當 中國。一郡萬里死命。縣在陛下，豈宜固守文德而墮 武事乎！今命將臨塞，厚縣購賞，諭告高句驪、烏桓、鮮 卑攻其左，發河西四郡、天水、隴西羌胡擊其右。如此， 北虜之滅，不過數年。」詔報曰：「《黃石公記》曰：『柔能制剛， 弱能制強。柔者德也，剛者賊也，弱者仁之助也，強者 怨之歸也。故曰：『有德之君，以所樂樂人；無德之君，以 所樂樂身。樂人者其樂長，樂身者不久而亡。舍近謀 遠者，勞而無功；舍遠謀近者，逸而有終。逸政多忠臣， 勞政多亂人。故曰：『務廣地者荒，務廣德者彊。有其有 者安，貪人有者殘。殘滅之政，雖成必敗。今國無善政， 災變不息，百姓驚惶，人不自保，而復欲遠事邊外乎？ 孔子曰：『吾恐季氏之憂，不在顓臾。且北狄尚強，而屯 田警備，傳聞之事，恆多失實。誠能舉天下之半，以滅 大寇，豈非至願？苟非其時，不如息人』』』』。」自是諸將莫敢 言兵事者
