戴溪曰：「光武啟中興之運，悼斯民之塗炭，親拯救而撫摩之。初遣馮異入關，戒以征伐非必屠城，要在還定安集之耳。復遣岑彭擊蜀，告以每一發兵髮動，皓白常欲置隗囂、公孫述于度外，自隴、蜀平後，非警急未嘗復言軍旅，務休息群黎而鞏固漢業，其肯遵高祖顛沛之畏塗，蹈武帝虛耗之覆轍，而舍近謀遠以」 爭勝負乎？故二將抗章《北伐，詔》引黃石公剛強柔弱之說而報之，帝王之道然也。臣按光武此詔所謂「有德之君以所樂樂人，無德之君以所樂樂身。樂人者其樂長，樂身者不久而亡；舍近謀遠者勞而無功，舍遠謀近者逸而有終。」 又曰：「務廣地者荒，務廣德者強。有其有者安，貪人之有者殘。」 與夫人不自保而欲遠事邊外傳聞之事。恆多失實。凡此皆藥石之格言。無間古今。皆所同然也。後世人主有欲勤兵于遠者。尚其鑒諸。
《征討綏和之義》〈上〉
班固曰：「久矣，匈奴之為患也。」故自漢興，忠言嘉謨之 臣，曷常不運籌策，相與爭于廟堂之上乎？高祖時則 劉敬，呂后時樊噲、季布，孝文時賈誼、晁錯，孝武時王 恢、韓安國、朱買臣、公孫弘、董仲舒，人持所見，各有同 異，然總其要歸，兩科而已。縉紳之儒則守和親，介胄 之士則言征伐，皆偏見一時之利害，而未究匈奴之 終始也。自漢興以至于今，曠世歷年，多于《春秋》。其與 匈奴，有修文而和親之矣，有用武而克伐之矣，有卑 下而承事之矣，有威服而臣畜之矣，詘伸異變，強弱 相反。
臣按：班固謂漢之諸臣論馭匈奴者不過兩科和親與征伐而已，然兩科之中又各有兩科焉，修文而和親之上也，卑下而承事之則失之弱矣，威服而臣畜之上也，黷武而征伐之則失之暴矣，然此皆視夷狄以為屈伸強弱，非帝王慎德威懷之道也。是故凡為天下國家者必內無虞廷怠荒之失，外有《周官》九伐之師，合內外而一之，斯其為帝王馭遠之術歟。
《征討綏和之義》〈下〉
《左傳》：襄公四年：晉悼公曰：「然則莫如和戎乎？」魏絳曰： 「和戎有五利焉：戎狄薦居，貴貨易土，土可賈焉，一也； 邊鄙不聳，民狎其野，穡人成功，二也；戎狄事晉，四鄰 振動，諸侯威懷，三也；以德綏戎，師徒不勤，甲兵不頓， 四也；鑒于后羿而用德，度遠至邇安，五也。君其圖之。」 公說，使魏絳盟諸戎。
臣按：此後世和戎之始。
襄公十一年，鄭人賂晉侯以歌鍾二肆及其鎛磬、女 樂二八。晉侯以樂之半賜魏絳，曰：「子教寡人和諸戎 狄，以正諸華，八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不 諧，請與子樂之。」辭曰：「夫和戎狄，國之福也。八年之中， 九合諸侯，諸侯無慝，君之靈也，二三子之勞也。臣何 力之有焉，抑臣願君安其樂而思其終也。」
臣按：魏絳所和之戎，戎而入居中國者也；而後世所和之戎則是化外之人，處荒漠不毛之地者也。
文帝時，賈誼上疏曰：「匈奴侮嫚侵掠，而漢歲致金絮 采繒以奉之，翫細娛而不圖大患，非所以為安也。欲 試屬國，施五餌三表，以係單于。」
顏師古曰：「愛人之壯，好人之技，仁道也。信為大，操常義也。愛好有實，已諾可期，十死一生，彼將必至，此三表也。賜之盛服車乘以壞其目，賜之盛食珍味以壞其口，賜之音樂婦人以壞其耳，賜之高堂邃宇倉庫奴婢以壞其腹，于來降者上召幸之相娛樂，親酌手食之以壞其心，此五餌也。」
臣按：或問朱子曰：「五餌之說如何？」 曰：「『伊川言宋朝正用此術，契丹分明是被金帛買住了，虜人分明是遭餌，但恐金帛盡則復來』。觀此說則昔人謂誼為迂，誼豈迂者哉？蓋用兵則利在臣下，不用兵而和則利歸虜主，虜人嗜利，此所以樂從也。宋富弼說契丹以歲幣，亦是此意。雖然，金帛出于民，國家既竭民力以養」 兵，而又使出財以賂虜，金帛有時而竭，虜人貪饕，心無已時，一旦無以應其求，則兵端起矣。宋人之于契丹、女真，可見也已。此君子作事所以貴乎謀始而必思為可繼也邪！
武帝建元六年，匈奴來請和親，天子下其議。王恢，燕 人，習胡事，曰：「匈奴和親，不過數歲，即復背約，不如勿 許，興兵擊之。」韓安國曰：「匈奴遷徙鳥舉，難得而制。今 行數千里，與之爭利，則人馬疲乏，虜以全制其敝，此 危道也。不如和親。」群臣議者多附安國，于是許之。
臣按：匈奴求和親，夷狄非我族類，割所愛而與之固不可，而又假以家人子與之，則是待之不以誠也尤不可。若夫彼不曾侵我也，而興兵擊之則曲在我直在彼，華夏禮義之邦，與夷狄較而曲在我，可不可乎？方其彼之有求也，則正辭以拒之，曰：「中國女子不習外國水土而又多病，況人生修短不常而女子性質」 不定，或反因之以成釁隙，不若各
