良知者，其可忘乎。
愛身者，所以孝於親；愛民者，所以忠於君。
子之事親，不能承顏養志，則必不能忠於君上。 「內不溺於妻子者，事親必孝；外不欺於朋友者，事君 必忠。」
以愛妻子之心事親，則無往而不孝。以保富貴之心 事君，則無往而不忠。
事親孝，則專其愛，而妻子不能移；事君忠，則盡其職， 而《爵祿不足動》。竭力於親者，不必須士類；致身於君 者，不必問品秩。
性理會通
《人倫》
朱子曰：「君臣父子之大倫，天之經，地之義，而所謂民 彝也。故臣之于君，子之于父，生則敬養之，死則哀送 之，所以致其忠孝之誠者，無所不用其極而非虛加 之也，以為不如是則無以盡吾心云爾。」
「父子欲其親，君臣欲其敬」，非是欲其如此。蓋有父子， 則便自然有親；有君臣，則便自然有敬。
君父部藝文
《孝義傳序》宋·書
《易》曰：「立人之道，曰仁與義。」夫仁義者，合君親之至理， 實忠孝之所資。雖義發因心，情非外感，然企及之旨， 聖哲詒言。至於風漓化薄，禮違道喪，忠不樹國，孝亦 愆家。而一世之民，權利相引，仕以勢招，榮非行立，乏 翱翔之感，棄舍生之分。霜露未改，大痛已忘於心；名 節不變，戎車遽為其首。斯並軌訓之理未弘，汲引之 塗多闕。若夫情發於天，行成乎己，捐軀舍命，濟主安 親，雖乖理闇主，匪由勸賞。而宰世之人，曾微誘激，乃 至事隱閭閻，無聞視聽。故可以昭被圖篆，百不一焉。 今采綴湮落，以備闕文云爾。
《唐明宗家人傳從璟論》五代史
嗚呼！無父烏生，無君烏以為生？而世之言曰：「為忠孝 者不兩全。」夫豈然哉？君父，人倫之大本；忠孝，臣子之 大節。豈其不相為用而又相害者乎？抑私與義而已 耳。蓋以其私則兩害，以其義則兩得。其父以兵攻其 君，為其子者從父乎？從君乎？曰身從其居，志從其義 可也。身居君所則從君；居父所則從父。其從於君者， 必辭其君曰：「子不可以射父，願無與兵焉。」則又號泣 而呼其父曰：「盍捨兵而歸吾君乎？君敗則死之，父敗 則終喪而事君。」其從於父者，必告之曰：「君不可以射 也，盍捨兵而歸吾君乎？君敗則死之，父敗則待罪於 君，君赦己則終喪而事之。」古之知孝者莫如舜，知義 者莫如孔、孟，其於君臣父子之際詳矣。使其不幸而 遭焉，其亦如是而已矣。從璟之於莊宗，知所從而得 其死矣，哀哉！
君父部紀事
《呂氏春秋行論篇》：「紂為無道，殺梅伯，醢之，殺鬼侯，脯 之以禮。諸侯於廟，文王流涕而咨之。紂恐其畔，欲殺 文王而滅周。文王曰：『父雖無道，子敢不事父乎？君雖 不惠，臣敢不事君乎？孰王而可畔也』？紂乃赦之。」 《史記伯夷傳》：「武王伐紂，伯夷、叔齊叩馬而諫曰：『父死 不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎』？左右 欲兵」之，太公曰：「此義人也。」扶而去之。
《韓子十過篇》：管仲老，休居于家。桓公從而問之曰：「仲 父不幸而不起，政安遷之？」管仲曰：「知臣莫若君，知子 莫若父。」公曰：「衛公子開方何如？」管仲曰：「不可。齊衛之 間，不過十日之行，開方為事君，欲適君之故，十五年 不歸，見其父母，此非人情也。其父母之不親也，又能 親君乎？」
《國語》：「晉獻公烝于武公。」公稱。�不與。使奚齊涖事。猛 足言于大子曰：「伯氏不出，奚齊在廟，子盍圖乎？」大子 曰：「吾聞之羊舌大夫曰：『事君以敬，事父以孝。受命不 遷為敬，敬順所安為孝。棄命不敬，作令不孝，又何圖 焉？且夫間父之愛而嘉其況，有不忠焉；廢人以自成， 有不貞焉。孝敬忠貞，君父之所安也。棄安而圖遠，于 孝矣。吾其止也』！」
《左傳》：僖公二十三年九月，晉惠公卒。懷公命無從亡 人狐突之子毛及偃從重耳在秦，弗召。懷公執狐突 曰：「子來則免。」對曰：「子之能仕，父教之忠，古之制也。策 名委質，貳乃辟也。今臣之子，名在重耳，有年數矣，若 又召之，教之貳也。父教子貳，何以事君？」
襄公十七年，衛孫蒯田于曹隧，飲馬于重丘，毀其瓶。 重丘人閉門而詢之，曰：「親逐而君，爾父為厲，是之不 憂，而何以田為？」〈疏〉《蒯》「與其父共逐其君」，則是身親為 惡，故言「親逐而君。」「爾父為厲」者，父為惡首，故以惡鬼 罵之。
二十二年，楚令尹子南，王將討焉。子南之子棄疾為 王御士。王曰：「令尹之不能，爾所知也。國將討焉，爾其 居乎！」對曰：「父戮子居，君焉用之？洩命重刑，臣亦不為」 王遂殺子南于朝。其徒曰：「行乎？」曰：「吾與殺吾父。行將 焉。」入曰：「然則臣王乎！」曰：「棄父事讎，吾弗忍也。」遂縊而
