有堯舜之君，必有堯舜之臣，有桀紂之君，必有桀紂 之臣，堯舜之臣生於桀紂之世，猶桀紂之臣生於堯 舜之世，必非其所用也。」
西疇常言：「『君臣相與謀謨，各由其心之相契而入』。文 帝天資渾厚，聞張釋之長者之言而悅；景帝資稟不 及，而晁錯術數之說得以投之。故以德化民，克成刑、 錯之風；以智馭物，循致七國之變。一言契合，治體以 分，可不謹夫！」
《文膾》，天下大器也，有有此器者，有負此器者。君者有 此器者也，臣者負此器者也。匹夫有百金之器，則必 擇其負，擇其負，故重其人。
《續志林》：漢高帝既定天下，謂群臣曰：「運籌幃幄之中， 決勝千里之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給餽餉， 不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之眾，戰必勝，攻必取， 吾不如韓信。三者皆人傑，吾能用之，此所以取天下 也。」君子曰：「知人善任使。此帝王之略也。」夫以高帝之 雄姿大度，而當其任使者，又皆天下之才，其得天下， 不亦宜乎！雖然，高帝固善知人為可尚，抑所以任使 之道，則未免持駕御之術以束縛馳驟之，蓋有無足 多者。當韓信為治粟都尉，蕭何數言其奇，而高帝故 不用，殆欲激之使亡爾。既亡而追得之，則信以為必 死矣，反遽拜之為大將，使其以任遇太重為過望，效 死以酬恩不復叛，而信遂謂漢遇我厚也。此在其術 中而不知者也。酈食其為漢謀撓楚，欲立六國後，高 帝非不知六國後不可立也，而以問良，是特以嘗其 心焉耳。蓋良始惟為韓報仇，又嘗說項梁立韓諸公 子橫成君，成為王，而己為韓司徒，而後又自褒中去 漢而歸韓。高帝恐良終為韓不為漢，故因疑其謀以 嘗良，豈果不知六國後不當立哉？而子房固且力陳 其難，以為不可，此又在其術中而不知者也。蕭何與 高帝同起事，膺專任守關中，漢廷諸臣，功無與比盛， 高帝恐其脫自驕以取禍，故遣卒為衛，又繫之廷尉 以抑折之，使自謹守，以保令終，非誠疑，何也？設誠疑 之，則已以待韓、彭者待之矣，而何至自汙以求免？此 又在「其術中而不知者也。」嗟乎！三子者皆人傑，然役 於高帝術中而皆不知。而高帝既知三子之為人傑 矣，乃徒以術御之，不復知有忠信之為道。君臣之際 其不俱，可惜哉！且吾聞之，舜之於《十二牧》，武王之於 十臣，其君臣之相與，無非忠信之道焉。上以誠求下， 下以誠事上，元首股肱，視同一體，烏有所謂相持之 術哉？嗚呼！此古帝王之所以為盛也。高帝非不得天 下也，然其君臣之際如此，其有愧於古帝王也夫 魏徵嘗言於唐太宗曰：「願陛下俾臣為良臣，無俾臣 為忠臣也。」《君子》曰：「人臣委質以事君，其義一也。」而以 為有良臣忠臣之異者，則以其君有道無道，有不同 焉耳。人君有道，人臣直道以事之，而得明哲以保身， 故謂之「良臣。」君臣之名兩全而無失，此處君臣之常 者也。人君無道，人臣不容於直道，而殺身以殉之，故 謂之「忠臣。」君臣之名兩敗而不全，此處君臣之變者 也。是故有禹、湯、文、武之為君，則皋陶、伊尹、周、召之流 因而為良臣。有夏桀、殷紂之為君，則龍逢、比干之流 因而為忠臣。嗚呼！使其君為桀、紂，而己為龍逢、比干 之為，此豈人臣之所願乎？宜乎魏徵拳拳焉以為太 宗告也。且三代而下，受諫如太宗之為君，盡諫如魏 徵之為臣，可謂各極其志，無媿乎君明臣良者矣。而 徵猶為是言，何哉？嗚呼！此政徵之所為善諫者也。徵 之意，以謂君有道則臣得為良臣，君無道則臣必「為 忠臣願陛下為有道，無為無道；苟為無道，則臣將必 為忠臣矣。是殆欲繩其君，使不得為無道云耳。不然， 則忠良雖異稱，要皆美名，而徵亦何擇焉？蓋徵非為 其身謀，實為其君計。藉令其君以無道見醜於天下 後世而已，獨以忠節聞，孰與君都顯號，臣荷美名，而 臣主之善兩立也？」抑徵之為是言，蓋亦深知太宗之 足以為有道矣。苟太宗果不足與為有道也，則與龍 逢、比干遊於地下，徵其寧有貶哉？幸而太宗力致貞 觀之治，而終為有道之君，雖徵之所以諫之者非一 端，安知非忠臣良臣之論有以啟之也。雖然，良臣未 始不為忠，而忠臣未有不為良者也。徵之此言，抑有 所矯而言之。世有庸回之臣，韋脂塞默，惟以持祿固 位為務者，將必坐視其君之昏愚暴戾而無所匡救， 因據魏徵「良臣」之言以為解，卒致臣主有兩敗之禍。 嗚呼！此又徵之罪人也哉！
《野航史話》：「人主假少君之術以見所嬖者有矣，無如 唐太宗假以見馬周，真君臣，知契千古一人也。 寓簡人臣雖得君，要須使人主尊敬而憚不可狎也， 故言聽諫行而不敢忽。汲長孺之於漢武帝、魏鄭公 之於唐文皇正如此，使其身得以親近而易之，則其 言亦輕矣。宮之奇少長於君，君暱之，雖諫將不聽，已 為敵國所料矣。」
《稿簡贅筆》：阮嗣宗《詠懷》詩云：「周周尚銜羽，蛩蛩亦念 饑。」周周，鳥名，垂頭屈尾，飲於河則沒，常銜鳥羽然後
