之節，安能不墜者乎？《禮》云：「父母之喪，無貴賤一也。」而 大夫士之喪父母，乃貴賤異服。然則禮壞樂崩，由來 漸矣。所以晏平仲之斬麤縗，其老謂之非禮；滕文公 之服三年，其臣咸所不欲。蓋由王道既衰，諸侯異政， 將踰越於法度，惡禮制之害己，乃滅去篇籍，自制其 宜，遂至骨肉之恩，輕重從俗，無易之道，隆殺任情，況 孔子沒而微言隱，秦滅學而經籍焚者乎！有漢之興， 雖求儒雅，人皆異說，義非一貫。又「近代亂離，唯務兵 革，其於典禮，時所未遑。夫禮不從天降，不從地出，乃 人心而已者，謂情緣於恩也。故恩厚者其禮隆，情輕 者其禮殺。」聖人以是稱情立文，別親疏貴賤之節。自 臣子道消，上下失序，莫大之恩，逐情而薄；莫重之禮， 與時而殺。此乃服不稱喪，容不稱服，非所謂聖人緣 恩表情，制禮之義「也。然喪與《易》也，寧在於戚，則禮之 本也；禮有其餘，未若於哀，則情之實也。今十一月而 練者，非禮之本，非情之實。由是言之，父存喪母，不宜 有練。但依《禮》十三月而祥，中月而禫，庶以合聖人之 意，達孝子之心。」秋七月丁卯，詔曰：「日往月來，唯天所 以運序；山鎮川流，唯地所以宣氣。運序則寒暑無差， 宣氣則雲雨有作，故能成天地之大德，育萬物而為 功。」況一人君於四海，睹物欲運，獨見致治，不藉群才， 未之有也。是以唐堯欽明，命羲和以居岳；虞舜𠮏德， 升元凱而作相。伊尹鼎俎之媵，為殷之阿衡；呂望漁 釣之夫，為周之尚父。此則鳴鶴在陰，其子必和；風雲 之從龍虎，賢哲之應聖明，君德不回，臣「道以正，故能 通天地之和，順陰陽之序，豈不由元首而有股肱乎！」 自王道衰，人風薄，居上莫能公道以御物，為下必踵 私法以希時，上下相蒙，君臣義失，義失則政乖，政乖 則人困。蓋同德之風難嗣，離德之軌易追，則任者不 休，休者不任，則眾口鑠金，戮辱之禍不測。是以行歌 避代，辭位灌園，卷而可「懷，黜而無慍，放逐江湖之上， 沈赴河海之流，所以自潔而不悔者也。至於閭閻秀 異之士，鄉曲博雅之儒，言足以佐時，行足以勵俗，遺 棄於草野，湮滅而無聞，豈勝道哉？所以覽古而歎息 者也。方今區宇一家，煙火萬里，百姓乂安，四裔賓服， 豈是人功，實乃天意。朕惟夙夜祗懼，將所以上嗣明 靈，是以小心勵己，日慎一日。以黎元在念，憂兆庶未 康，以庶政為懷，慮一物失所。雖求《傅巖》，莫見幽人，徒 想《崆峒》，未聞至道。唯恐《商歌》於長夜，抱關於夷門，遠 跡犬羊之間，屈身僮僕之伍。」其令州縣，搜揚賢哲，皆 取明知今古，通識治亂，究政教之本，達禮樂之源，不 限多少，不得不舉。限以三旬，咸令進路。徵召「將送，必 須以禮。」八月壬申，上柱國、檢校幽州總管、落叢郡公 燕榮以罪伏誅。九月壬戌，置常平官。甲子，以營州總 管韋沖為民部尚書。十二月癸酉，河南諸州水，遣納 言楊達賑恤之。
四年春正月景辰，大赦。甲子，幸仁壽宮。乙丑，詔賞罰 支度，事無巨細，並付皇太子。夏四月乙卯，上不豫。六 月庚申，大赦天下。有星入月中，數日而退，長人見於 雁門。秋七月乙未，日青無光，八日乃復。己亥，以大將 軍段文振為雲州總管。甲辰，上以疾甚，臥於仁壽宮， 與百寮辭訣，並握手戲欷。丁未，崩於大寶殿，時年六 十四。遺詔曰：「嗟乎！自昔晉室播遷，天下喪亂，四海不 一，以至周、齊戰爭相尋，年將三百，故割疆土者非一 所，稱帝王者非一人，書軌不同，生人塗炭。上天降鑒， 爰命於朕，用登大位，豈關人力。故得撥亂反正，偃武 修文，天下大同，聲教遠被。此又是天意欲寧區夏，所 以昧旦臨朝，不敢逸豫，一日萬幾，留」心親覽，晦明寒 暑，不憚劬勞，匪曰「朕日，蓋為百姓故也。王公卿士，每 日闕庭，刺史以下，三時朝集」，何嘗不罄竭心府，誡敕 殷勤。義乃君臣，情兼父子，庶藉百寮智力，萬國歡心， 欲令率土之人，永得安樂。不謂「遘疾彌留，至於大漸。 此乃人生常分，何足言及。但四海百姓，衣食不豐，教 化政刑，猶未盡善。興」言念此，唯以留恨。朕今年踰六 十，不復稱夭，但筋力精神，一時勞竭。如此之事，本非 為身，止欲安養百姓，所以致此。人生子孫，誰不愛念？ 既為天下，事須割情。勇及秀等，並懷悖惡，既知無臣 子之心，所以廢黜。古人有言：「知臣莫若於君，知子莫 若於父。」若令勇、秀得志，共治國家，必當戮辱遍於公 卿，酷「毒流於人庶。今惡子孫已為百姓黜屏，好子孫 足堪負荷大業。此雖朕家事，理不容隱。前對文武侍 衛，具已論述。皇太子廣，地居上嗣，仁孝著聞，以其行 業，堪成朕志，但令內外群官，同心戮力，以此共治天 下，朕雖瞑目，何所復恨。但國家事大，不可限以常禮， 既葬公除，行之自昔。今宜遵用，不勞改定。凶禮所須， 纔令周事，務從節儉，不得勞人。諸州總管刺史已下， 宜各率其職，不須奔赴。自古哲王，因人作法，前帝後 帝，沿革隨時。律令格式，或有不便於事者，宜依前敕 修改，務當政要。嗚呼，敬之哉！無墜朕命。」乙卯，發喪。河 間楊柳四株無故黃落，既而花葉復生。八月丁卯，梓 宮至自仁壽宮，景子殯於大興前殿。冬十月己卯，合
