曰：「進秦，梁，失而未善也；進魏，非也。」是章子未知夫名
實之所在也。夫所謂正統者，猶曰有天下云爾。名爾 正統者，果名也，又焉實之？知視天下之所同君而加 之，又焉知其他？章子以為魏不能一天下，不當與之 統。夫魏雖不能一天下，亦無有如魏之強者。吳雖存， 非兩立之勢，奈何不與之統？章子之不絕五代也，亦 徒以為天下無有與之敵者而已。今也絕魏，魏安得 無辭哉？正統者，惡夫天下之無君而作也。故天下雖 不合於一而未至乎兩立者，則君子「不忍絕之於無 君。且夫德同而力均，不臣焉可也。今以天下不幸而 不合於一，德既無以相過，而弱者又不肯臣乎強，於 是焉而不與之統，亦見其重天下之不幸而助夫不 臣者也。」《章子》曰：「鄉人且恥與盜者偶，聖人豈得與篡 君同名哉？吾將曰：『是鄉人與？是為盜者，民則皆民也， 士則皆士也，大夫則』」皆大夫也，則亦與之皆坐乎？苟 其勢不得不與之皆坐，則鄉人何恥耶。聖人得天下， �「君，亦得天下，顧其勢不得不與之同名，聖人何恥 耶？吾將以聖人恥。夫篡君而篡君，又焉能恥聖人哉？」 《章子》曰：「君子大居正，而以不正人居之，是正不正之 相去，未能相遠也。且章子之所謂正者何也？以一身 之正為正耶？以天下有君為正耶？一身之正，是天下 之私正也；天下有君，是天下之公正也，吾無取乎私 正也。天下無君，篡君出而制天下，湯武既沒，吾安所 取正哉？故篡君者，亦當時之正而已。」章子曰：「祖與孫 雖百歲，而子五十，則子不得為壽。漢與晉雖得天下， 而魏不能一，則魏不得為有統。吾將曰：『其兄四十而 死，則其弟五十為壽。弟為壽乎？其兄魏為有統乎』？當 時而已。章子比之婦謂舅嬖，妾為姑，吾」將曰：「舅則以 為妻」，而婦獨奈何不以為姑乎？以妾為妻者，舅之過 也；婦謂之姑，蓋非婦罪也。舉天下而授之魏、晉，是亦 漢魏之過而已矣。與之統者，獨何罪乎？雖然，歐陽子 之論，猶有異乎吾說者，歐陽子之所與者，吾之所與 也。歐陽子之所以與之者，非吾所以與之也。歐陽子 重與之而吾輕與之。且其言曰：「秦漢而下，正統屢絕， 而得之者少。以其得之者少，故其為名甚尊而重也。」 嗚呼！吾不善夫少也。幸而得之者少，故有以尊重其 名。不幸而皆得，歐陽子其敢有所不與耶？且其重之， 則其施於篡君也，誠若過然。故章子有以啟其說。夫 以文王而終身不得，以魏、晉、梁而得之，果其為重也， 則文王將有愧於《魏》《晉》、梁焉。必也使夫正統者不得 為聖人之盛節，則得之為無益；得之為無益，故雖舉 而加之篡君而不為過。使夫文王之所不得，而《魏》《晉》 《梁》之所得者，皆吾之所輕者也，然後《魏》《晉》《梁》無以愧 文王，而文王亦無所愧於《魏》《晉》《梁》焉。
《正統論下》
「始終得其正，天下合於一。」是二者必以其道得之耶， 亦或不以其道得之耶？病乎或者之不以其道得之 也，於是乎舉而歸之名。歐陽子曰：「皆正統，是以名言 者也。」章子曰正統，又曰「霸統，是以實言者也。」歐陽子 以名言而純乎名，章子以實言而不盡乎實。章子之 意，以霸統重其實，而不知實之輕，自霸統始，使天下 之名皆不得過乎實者，固章子意也。天下之名果不 過乎實也，則吾以章子為過乎聖人。聖人不得已，則 不能以實傷名，而章子則能之。且吾豈不知居得其 正之為正，如魏受之於漢，晉受之於魏，不如至公大 義之為正也哉？蓋亦有不得已焉耳。章子之說，吾將 求其備。堯、舜以德，三代以德與功，漢、「唐以功，秦、隋、後 唐、晉、漢、周以力，晉、梁以弒」，不言魏者，以章子之說而 與之辨。以實言之，則德與功不如德，功不如德與功， 力不如功，弒不如力。是堯舜而下得統者，凡更四不 如，而後至於晉、梁焉。而章子以為天下之實，盡於其 正統霸統之間矣。歐陽子純乎名，故不得實之所在； 章子雜乎實，故雖晉、梁弒君之罪，天下所不容之惡， 而其實反不過乎霸。彼其初得正統之虛名，而不測 其實罪之所至也。章子則告之曰：「爾，霸者也。」夫以弒 君得天下，而不失為霸，則章子之說固便乎篡者也。 夫章子豈曰弒君者其實止乎霸也哉？蓋已舉其實 而著之名，雖欲復加之罪，而不可得也。夫王者沒，而 霸者「有功於天下，吾以為在漢、唐為宜。必不得已，而 秦、隋、後唐、晉、漢、周得之，吾猶有憾焉，奈何其舉而加 之弒君之人乎？」嗚呼！吾不惜乎名，而惜乎實也。霸之 於王也，猶兄之於父也。聞天下之父嘗有曰堯者，而 曰：必堯而後父少不若堯，而降為兄，則瞽鯀懼至僕 妾焉。天下將有降父而至於僕妾者，無怪也。從章子 之說者，其弊固至乎此也，故曰：「莫若純乎名。」純乎名， 故晉、梁之得天下，其名曰正統，而其弒君之實，惟天 下後世之所加，而吾不為之齊量焉。於是乎晉、梁之 惡不勝誅於天下，實於此反不重乎？章子曰：「堯舜曰 帝，三代曰王，夏曰氏，商周曰人。古之人輕重其君，有 是也，以為其霸統之說。」夫執聖人之一端以藉其口， 夫何說而不可？吾亦將曰：「孔子刪《書》，而虞、夏、商、周皆
