告天曰：『宋帝陟鑒乾序，欽若明命，以命於道成。水德 既微，仍世多故，實賴道成匡拯之功，以弘濟於厥艱』』。」 敬簡元辰，升壇受禪。
齊
《齊》以木德王。
按《梁書武帝本紀》：「齊中興二年二月丙辰，齊帝禪位 於梁，璽書曰：『昔水行告厭，我太祖既受命代終，在日 天祿云謝，亦以木德而傳於梁』。」
梁
梁以火德王。
按《陳書武帝本紀》，「齊太平二年十月辛未，梁帝禪位 於陳，璽書曰：『昔者木運斯盡，予高祖受焉。今曆去炎 精，神歸樞紐，敬以火德，傳於爾陳，一依唐虞故事，王 其時，陟元后』。」
北魏
道武帝天興元年定以土德王
按《魏書道武帝本紀》：「天興元年十有二月己丑，帝臨 天文殿，太尉、司徒進璽綬，百官咸稱萬歲。詔有司議 定行次。尚書崔元伯等奏從土德，服色尚黃，數用五。 未祖辰臘犧，牲用白。五郊立氣，宣贊時令。敬授民時， 行夏之正。」按《禮志》：「天興元年，定都平城，即皇帝位， 立壇兆，告祭天地。祝曰：皇帝臣珪敢用元牡，昭告於 皇天后土之靈：上天降命，乃眷我祖宗，世王幽都。珪 以不德，篡戎前緒，思寧黎元，龔行天罰。殪劉顯，屠衛 辰，平慕容，定中夏。群下勸進，謂宜正位居尊，以副天 人之望。珪以天時人謀，不可久替，謹命禮官，擇吉日 受皇帝璽綬。惟神祗其丕祚於魏室，永綏四方。」事畢， 詔有司定行次，正服色。群臣奏以「國家繼黃帝之後， 宜為土德，故神獸如牛，牛土畜，又黃星顯曜，其符也。」 於是始從土德，數用五，服尚黃，犧牲用白。祀天之禮 用周典，以夏四月親祀於西郊，徽幟有加焉。
孝文帝太和十五年更定以水德王
按《魏書孝文帝本紀》，不載。按《禮志》，太和十四年八 月詔曰：「丘澤初制，配尚宜定，五德相襲，分敘有常。然 異同之論，著於往漢；未詳之說，疑在今史。群官百辟， 可議其所應，必令合中，以成萬代之式。」中書監高閭 議，以為「帝王之作，百代可知；運代相承，書傳可驗。雖 祚命有長短，德政有優劣，至於受終嚴祖，殷薦上帝， 其」致一也。故敢述其前載，舉其大略。臣聞居尊據極， 允應明命者，莫不以中原為正統，神州為帝宅。苟位 當名全，化跡流洽，則不專以世數為與奪，善惡為是 非。故堯舜禪揖，一身異尚；魏晉相代，少紀運殊。桀、紂 至虐，不廢承歷之敘；厲、惠至昏，不闕周晉之錄。計五 德之論，始自漢、劉；一時之議，三家致別。故張蒼以漢 為水德，賈誼、公孫臣以漢為土德，劉向以漢為火德。 以為水德者，正以嘗有水溢之應，則不推運代相承 之數矣。以土德者，則以亡秦繼曆，相即為次，不推逆 順之異也。以為火德者，懸證赤帝斬蛇之符，棄秦之 暴，越惡承善，不以世次為正也。故以承周為火德，自 茲厥後，乃以為常。魏承「漢，火生土，故魏為土德。晉承 魏，土生金，故晉為金德。趙承晉，金生水，故趙為水德。 燕承趙，水生木，故燕為木德。秦承燕，木生火，故秦為 火德。秦之未滅，皇魏未克神州，秦氏既亡，大魏稱制 元朔，故平文之廟始稱太祖」，以明受命之證。如周在 岐之陽，若繼晉，晉亡已久；若棄秦，則中原有寄。推此 而言，承秦之理，事為明驗。故以魏承秦，魏為土德。又 《五緯》表驗，「黃星曜彩，考氏定實，合德軒轅，承土祖未」， 事為著矣。又秦、趙及燕，雖非明聖，各正號赤縣，統有 中土，郊天祭地，肆類咸秩，明刑制禮，不失舊章。奄岱 踰河，境被淮漢，非若齷齪邊方僣擬之屬，遠如孫權、 劉備，近若劉裕、道成，事繫蠻裔，非關中夏。伏惟聖朝 德配天地，道被四海，承乾統歷，功侔百王，光格同於 唐虞，享祚流於周漢，正位中境，奄有萬方。今若并棄 三家，遠承晉氏，則蔑中原正次之實。存之無損於此， 而有成於彼；廢之無益於今，而有傷於事。臣愚以為 宜從尚黃，定為「土德。」又前代之君，明賢之史，皆因其 可褒褒之，可貶貶之。今議者「偏據可絕之義，而不錄 可全之禮，所論事大，垂之萬葉，宜並集中祕群儒，人 人別議，擇其所長，於理為悉。」祕書丞臣李彪、著作郎 崔光等議，以為：「《尚書閭議》，繼近秦氏。臣職掌國籍，頗 覽前書，惜此正次，慨彼非緒。輒仰推帝始，遠尋百王。 魏雖建國君民，兆朕振古，祖黃制朔，綿跡有因。然此 帝業，神元為首。」案神元、晉武，往來和好，至於桓、穆，洛 京破亡。二帝志摧聰、勒，思存晉氏，每助劉琨，申威并、 冀。是以晉室銜扶救之仁，越石深代王之請。平文、太 祖，抗衡苻、石，終平燕氏，大造中區。則是司馬祚終於 郟鄏，而元氏受命於雲、代。蓋自周之滅，及漢正號，幾 六十年，著符尚赤。後雖張、賈，殊議蹔疑，而卒從火「德， 以繼周氏，排虐嬴以比共工，蔑暴項而同吳廣，近蠲 謬偽，遠即神正，若此之明也，寧使白蛇徒斬，雕雲空 結哉！」自有晉傾淪，暨登國肇號，亦幾六十餘載，物色
