「之德」 ，據周稱「木德」 ，即是漢為水、晉為金，以繼唐土德也。
宋
太祖建隆元年定以火德王
按《宋史太祖本紀》，「建隆元年三月壬戌，定國運以火 德王，色尚赤，臘用戌。」按《律曆志》，「國初有司上言，國 家受周禪，周木德，木生火。則本朝運膺火德，色當尚 赤，臘以戌日，詔從之。」
金
章宗貞祐四年定以土德王
按《金史章宗本紀》，不載。按《張行信傳》：貞祐四年，行 信為太子少保。時尚書省奏：「遼東宣撫副使完顏海 奴言，參議官王澮嘗言，本朝紹高辛黃帝之後也。昔 漢祖陶唐，唐祖老子，皆為立廟。我朝迄今百年，不為 黃帝立廟，無乃愧於漢唐乎？」又云：「本朝初興，旗幟尚 赤，其為火德明矣。五德之祀，闕而不講，亦非禮經重 祭祀之意。臣聞於澮者如此，乞朝廷議其事。」詔問有 司。行信奏曰：「按《始祖實錄》，止稱自高麗而來，未聞出 於高辛。今所據，欲立黃帝廟。黃帝，高辛之祖，借曰紹 之，當為木德，今乃言火德，亦何謂也？況國初太祖有 訓，因完顏部多尚白，又取金之不變，乃以大金為國 號，未嘗議及德運。近章宗朝，始集百僚」議之，而以「繼 亡宋火行之絕，定為土德，以告宗廟而詔天下焉。」顧 澮所言，特狂妄者耳。上是之。
帝運部總論
《孔子家語》。
《五帝》
季康子問於孔子曰：「舊聞五帝之名而不知其實，請 問何謂五帝？」孔子曰：「昔丘也聞諸老聃曰：『天有五行， 水、火、金、木、土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。古 之王者，易代而改號，取法五行。五行更王，終始相生， 亦象其義。故其生為明，王者死而配五行，是以太皞 配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水。康子』」 曰：「太皞其始之木何如？」孔子曰：「五行用事，先起於木。 木東方，萬物之初皆出焉。是故王者則之，而首以木 德王天下，其次則以所生之行轉相承也。」康子曰：「吾 聞勾芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，元冥為水 正，后土為土正，此五行之主而不亂，稱曰帝者，何也？」 孔子曰：「凡五正者，五行之官名。五行佐成上帝而稱 五帝，太皞之屬配焉，亦云帝，從其號。昔少皞氏之子 有四叔，曰重、曰該，曰修，曰熙。寔能金木及水，使重為 勾芒，該為蓐收，修及熙為元冥；顓頊氏之子曰黎，為 祝融；共工氏之子曰勾龍，為后土。此五者，各以其所 能業為官職，生為上公，死為貴神，別稱五祀，不得同 帝。」《康子》曰：「如此之言，帝王改號於五行之德，各有所 統，則其所以相變者，皆主何事？」孔子曰：「所尚則各從 其所王之德次焉。夏后氏以金德王，色尚黑。大事斂 用昏，戎事乘驪，牲用元。殷人用水德，王尚白，大事斂 用日中，戎事乘翰，牲用白。周人以木德王，色尚赤，大 事斂用日出，戎事乘騵，牲用騂。此三代之所以不同。」 康子曰：「唐虞二帝所尚者何色？」孔子曰：「堯以火德王， 色尚黃；舜以土德王，色尚青。」《康子》曰：「陶唐、有虞、夏后、 殷、周，獨不配五帝，意者德不及上古耶？將有限乎？」孔 子曰：「古之平治水土及播殖百糓者眾矣，唯勾龍氏 兼食於社，而棄為稷神，易代奉之，無敢益者，明不可 與等。故自太皞以降，逮於顓頊，共應五行而王」，數非 徒五而配五帝，是其德不可以多也。
禮緯
《斗威儀》
「君乘木而王，其政升平，則福草生廟中，朱草別名。」又 曰：「南海輸以蒼烏；君乘金而王，其政頌平，芳桂常生， 麒麟在郊。又曰：乘金而王，則黃銀見；乘水而王，為人 黑色大耳，其政和平，則景雲至；北海輸以文狐；君乘 火而王，其政和平，梓為常生。又曰：南海輸以駿馬；君 乘土而王，其政太平，鳳凰集於苑林。」
呂氏春秋
《名類》
凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時， 天先見大螾大螻，黃帝曰：「土氣勝」，土氣勝，故其色尚 黃，其事則土。及禹之時，天先見草木，秋冬不殺，禹曰： 木氣勝。木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天 先見金刃於水，湯曰金氣勝。金氣勝，故其色尚白，其 事則金。及文王之時，天先見火，赤烏銜丹書集於周 社《文王》曰：「火氣勝，火氣勝，故其色尚赤，其事則火，代 火者必將水，天且先見水氣勝，水氣勝，故其色尚黑， 其事則水，水氣至而不知數，備將徙於土。」
