《易》曰：「帝出乎震。」震者，木也。言宓犧氏始以木德王天
下也。木生火，放，宓犧氏沒，神農氏以火德繼之。火生 土，故神農氏沒，黃德以土德繼之。土生金，故黃帝沒， 少昊氏以金德繼之。金生水，故少昊氏沒，顓頊氏以 水德繼之。水生木，故顓頊氏沒，帝嚳氏以木德繼之。 木生火，放，帝嚳氏沒，帝堯氏以火德繼之。火生土，故 帝舜氏以土德繼之。土生金，故夏禹氏以金德繼之。 金生水，故殷湯氏以水德繼之。水生木，故周武以木 德繼之。木生火，放高祖以火德繼之。
宋書
《曆志》
史。臣按：鄒衍五德，周為火行，衍生在周時，不容不知 周氏行運。且周之為曆年八百，秦氏即有周之建國 也。周之火、木，其事易詳，且五德更王，唯有二家之說。 鄒衍以相勝立體，劉向以相生為義，據以為言，不得 出此二家者。假使即劉向之說，周為木行，秦氏代周， 改其行運，若不相勝，則剋木者金，相生則木實生火， 秦氏乃稱水德，理非謬然。斯則劉氏所證，為不值矣。 臣以為張蒼雖是漢臣，生於周，接司秦柱下，備睹圖 書。且秦雖滅學，不廢術數，則有周遺文，雖不畢在，據 漢水行，事非虛作。賈誼取秦，云「漢土德」，蓋以是漢代 秦。詳論二說，各有其義。張蒼則以漢水勝周火，廢秦 不班五德；賈誼則以漢土勝秦水，以秦為一代論。秦 漢雖殊，而周為火一也。然則相勝之義，於事為長。若 同蒼黜秦，則漢水、魏土，晉木、宋金。若同賈誼取秦，則 漢土、魏木、晉金、宋火也。難者云：「漢高斷蛇，而神母夜 哭云赤帝子殺白帝子。」然則漢非火而何？斯又不然 矣。漢若為火，則當云赤帝，不宜云赤帝子也。白帝子 又何義？況乎？蓋由漢是土德，土生乎火；秦是水德，水 生乎金。斯則漢以土為赤帝子，秦以水德為白帝子 也。難者又曰：「向云五德相勝，今復云土為赤帝子，何 也？」答曰：五行自有相勝之義，自有相生之義，不得以 相勝廢相生，相生廢相勝也。相勝者，以土勝水耳。相 生者，土自火子，義豈相關？
冊府元龜
《帝運》
昔雒出《書》九章，聖人則之，以為世大法。其初一曰五 行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。帝王之起， 必承其王氣。太古之世，鴻荒朴略，不可得而詳焉。庖 犧氏之王天下也，繼天之統，為百王先，實承木德，以 建大號，《三墳》所紀，允居其首。蓋五精之運，以相生為 德，木生火，火生土，土生金，金生水，乘時迭王，以昭統 緒。故創業受命之主，必推本乎曆數，參考乎徵應，稽 其行次，上承天統。《春秋》之「大居正」，貴其體元而建極 也。前志之論閏位，謂其非次而不當也。共工氏任智 刑以御九域，霸而不王，雖承太昊之後，而不齒五德 之序。神農氏以火承木，故為炎帝；軒轅有土德之瑞， 故號黃帝；少昊以金德王，故號曰金「天氏。顓頊以水 德王，號曰高陽氏。帝嚳以木德王，號曰高辛氏。帝堯 以火德王，號曰陶唐氏。帝舜以土德王，號曰有虞氏。」 以上皆承運更起，應期正位，參列五辰之次，而克當 統紀。至於正朔服色之改度，戎祀朝會之所尚，記籍 斯逸，罕得而述焉。夏后氏受有虞之禪，是謂金德，正 用建寅，其色尚黑。商「湯伐夏，以水德王，正用建丑，其 色尚白；周武以水德王，正用建子，其色尚赤。三代之 際，各居一統，錯綜其數，以通其變，順三微之序，極三 才之致，咸享祚長久」，蓋得天曆之正也。三季之衰，秦 兼天下，獨推互勝，不當正統。漢祖以斷蛇之符，上繫 成周，是為火德。起自沛中，旗幟皆赤。至文帝時，魯人 公孫臣推終始之《傳》，謂「漢承秦，當用土德，土德之應， 黃龍當見，宜改正朔，服色尚黃。」時丞相張蒼引河決 金隄，以為漢當水德，以十月為正，其色外黑內赤，遂 罷公孫臣之議。明年，黃龍見，《成紀》乃用土行，改曆服 色，而賈誼亦以為然。孝武正曆，以正月為歲首，色尚 黃，數用五。蓋以秦為水德，據漢土而克之，從所不勝， 遂順黃德。劉向父子以為帝出乎震，故庖犧氏姓受 木德，以母傳子，終而復始。自農軒歷唐、虞三代，漢得 火行，上合天統，當時雖建厥議，未克遵行。世祖中興， 乃用其說。魏氏始基，有黃星之應。又太史丞許芝言： 戊寅龍見，此受命之符，最著明者也。又《易運期讖》有 「黃氣授真人出」之言。又太微中黃帝座常明，赤帝座 常不見，以為黃家興而赤家衰亡之漸。又熒惑失色 十有餘年。蘇林、董巴等又言：「魏之氏族出自顓頊，與 舜同祖。舜以土德承堯之火，今魏亦以土德承漢之 火，於行運合於堯舜授受之次。」既而受漢禪，改元黃 初，議更正朔，易服色，殊徽號，同律度量以乘土行，以 夏數為得天，即用夏正，而服色尚黃，然尚循漢正朔， 弗之改也。明帝在東宮，著論以為「五帝三王雖同氣 共祖，各不相襲，正朔自宜改變，以明受命之運。」即位 久之，從高堂隆之議，乃推三統之次，以魏得地統，遂 用建丑之月為正月。服色尚青，犧牲用白，戎事乘黑
