首白馬，建大赤之旂，朝會建大白之旂。齊王嗣位，以 夏正得天，改用建寅為正月。晉武泰始二年，有司舉 唐堯、舜、禹不易祚改制，至於湯、武，始推行數。今晉繼 三皇舜禹之跡，應天受禪，宜用前代正朔服色如虞 遵唐故事。而史臣之記晉為金行，服色尚赤。後魏道 武天興初，始詔有司議定行次，有司曰：「國家繼黃帝 之後，宜為土德，有土畜之瑞及」黃星之符，遂從土德。 服色尚黃，數用五，犧牲用白，行夏之正。孝文太和中， 下詔以丘澤初制，配尚宜定五德相襲，論有異同，乃 令百辟集議。高閭以為漢用火德，徵斬蛇之符，上繼 於周，棄秦之暴，越惡承善，不以世次為正。自時厥後， 乃以為常。魏承漢火生土，故魏為土德；晉承魏土生 金，故晉為金德；「趙承晉，金生水，故趙為水德；燕承趙， 水生木，故燕為木德；秦承燕，木生火，故秦為火德。今 魏宜承秦為土德。」李彪、崔光等以為宜紹晉金德，不 當次於僣偽。建議各殊，稱年不定。既而穆亮等大臣 共議，宜上承晉世，定為水德。孝文下詔，特從其說。後 周革命，有赤雀之祥符群臣奏議，請更正朔，定為木 行，以承水德，服色尚烏。隋文受禪，次用火德，以有赤 光之瑞，車服旌旗，悉皆尚赤，而帝服戎服，悉皆以黃。 唐氏承統，盛德在土。至開元中，有請改為《金德》者，終 報罷之。天寶中，令諸衛緋色幡改為赤黃色，以應土 德。朱梁建國，如秦之暴，雖宅中夏，不當正位，同光纘 服，再承絕緒。晉承唐後，是為金德。漢氏承晉，實當水 行。周祖即位之初，有司定為「木德。」自伏羲氏以木王， 終始之傳，循環互周。至於皇朝，以炎靈受命，赤精應 讖，乘火德而王，混一區夏。宅土中而臨萬國，得天統 之正序。
王文錄補衍
《五德主運》
木、火土金水，是為五行，其神謂之「五帝。」古之王者，易 代改號，取法五行。五行更王，始終相生，亦象其義也。 五行用事，先起於木。木，東方也，屬巽，巽為風，萬物之 初皆出焉。是故帝王則之首，以木德王，其次則以所 生之行，轉相承也。所尚則各從其所王之德次焉。
帝運部藝文
《曆數策》唐·馮萬石
問：「元龜效祉，鼎命昭夏王之祚；赤烏呈祥，金德㹅商君之業。白魚躍而周道隆，丹雀來而秦德霸。殷因夏禮，損益可知。秦盛周衰，天人何昧？若水滅火起，殷周之運匪人；若桀暴紂昏，廢興之期自我。」 然而龍鬥興於夏日，黿祅發於周年，災祥兆於前成，荒敗形於後政。蕩蕩之德，何所加焉？佇爾揚名，為余張目。
臣聞天地草昧，洪鈞列五運之期；雲雷始屯，火德分 一人之位。莫不時來命偶，人迪天將。白環昭虞后之 功，元圭錫夏王之德。空桑負鼎，遇為牲之君；渭水張 羅，得非熊之相。伏惟陛下化光坤載，道葉乾行，總五 氣以發生，籠百王而亭育。粵若稽古，推曆數之存亡； 感而遂通，酌天人之符命。明揚側陋，典採芻詞，開闡 「大猷，旁求雅問。則天文幽遠，誠匪管窺；然人事昭彰， 敢陳壅塞。」原夫興亡有數，符命無差，遽啟丹書，俄迴 白璧。君臣道合，則遐邇乂安；上下情乖則邦家板蕩。 水火革而天人順，暴亂行而桀紂亡。百六為霖旱之 災，七九非湯堯之運。曆數斯在，惟德動天，禍福無門， 唯人所召。故德者五行之義也，人者兩儀之心也。人 心動而悔恡生，德義形而陰陽謝。必乘金運，則殷不 及於期；果歷木行，則周不及於數。龍闢黿祅之發，人 與事并，白魚丹雀之符，德將時應，神道設教。金土之 運，匪他，人文化成，狂聖之來是我。蕩蕩之德，何敢不 通；翼翼之心，爰施不可。天也人也，坦然克分。時乎命 乎，昭文斯辨。臣優柔理道，杳同河漢。或躍文江，懼深 冰谷。謹對。
《五運策》吳師道
問：「朕聞三微遞代，哲后所以承天；五運因循，明王由之革命。或金水而鱗次，應火木以環周。或寅子變正，天人之統斯辨；驪騵改色，昏旦之用有殊。茲乃渙汗圖書，昭彰曆數，受位出震，以迄於今，莫不母子相承，終始交際。然而都君土德，飜乃尚青；天乙水行，寧宜用白？深明要旨，其義何從？若以秦氏霸基，便有符於」 紫色，則魏人鼎足，豈復應於黃星。緬鏡前修，又以矛盾。張蒼之議，既頗反於公孫；賈傅之談，復遠乖於劉向。子大夫學包群玉，文擅鏘金。既聽《南史》之篇，方佇東堂之問。詳敷事實，靡得浮辭；商確前儒，誰為折衷。
臣聞方圓既闕，帝王斯建，四遊將六氣交馳，五德與 三微遞變。自攝提著紀，出震登皇，循木火而相承，用 驪騵而繼作。雖復武功文德，揖讓干戈，御旒扆以高 居，握圖籙而深視，莫不垂天人之統，順寅子之正，始 終之際，何莫由斯。暨乎運偶都君，時云土德，道鍾天
