乙，數葉水行，子勝母而尚青，母生金而尚白。略言其
美，斯窮奧旨。至若秦居閏位，紫實非正之符；魏得中 區，黃標應星之紀。未有矛盾，允愜隨時。漢祖承天，人 多異議。張蒼言水，而黑畤方興；公孫據土，而黃龍復 應。逮二劉之父子，推五運之相沿，較彼前談，斯為折 衷。臣學非博古，識昧知新，輕陳管穴之窺，猥奉天人 之問。慚惶靡地，悚越兼深。謹對。
《歷代德運》宋·林駉
五行相勝，鄒衍說也；五行相生，劉向說也。夫執相勝 之說，曰「夏得木德，商得金德，周得火德」是也；立相生 之說，曰「帝出乎震，故伏羲氏始受木德，其德以母傳 子」是也。嗟夫，五行固有相勝相生之義矣，然帝王授 受天命，人心未嘗相勝，愚不敢信衍之說。五德之運， 其說雖不見於《六經》，以古帝王建號推之，則其說驗 矣。自今觀之，神農氏之時，以為炎帝者，為其尚火也。 黃帝氏以為黃帝者，為其尚土也。少昊氏以為金天 者，為其尚金也。非其所尚之德，則其號特為虛設。五 行用事，始本於東方，萬物之所自起焉。王者則而象 之，首以木德王天下，其次一以所生之行而轉相承 也。以建號而推，自神農而上為伏羲，「則知其為木德 也；自少昊而下為高辛，則知其為水德也。自伏羲以 至高辛，則五行之運一周矣。又自堯以至於商，則五 行之運再周矣。皆繼繼繩繩，取其相生之義」，則劉向 父子之說為足信矣。若以相勝而言，則舜受堯之天 下，是有勝堯之心；禹受舜之天下，是有勝舜之心。非 獨舜、禹不然，雖三代而下亦不然也。湯之纘夏出於 不得已，如其以商之金而克夏之木，則是彰湯之得 天下出於本心矣。武王伐商亦出於不得已，如其以 周之火而克商之金，則是彰武王之得天下亦出於 本心矣。謂相勝之說，出於秦之意則可，出於帝王之 意則未可也。徒見夫商尚白，故以謂尚金；周尚赤，故 以謂尚火，欲以附會相勝之說。嗚呼，若從其相勝之 說，則夏之木德，胡為而尚黑？徒見夫夏有青龍之瑞， 遂以為尚木；商有銀山之祥，遂以為尚金，欲以附會 相勝之說。嗚呼，若從其相勝之說，則周之火德，胡為 有白魚之瑞耶？則鄒衍之說，不足信矣。由周而降，相 生之義，千載未嘗不符契也。且秦不足繼周，班固削 而不取焉。夫秦不足繼周，繼周者漢也。周以水而漢 以火，宜矣。不然，張華奉赤符，亦謂以火為主，何耶？自 魏至隋，皆非正統，不足繼漢，崔昌議去而不用焉。夫 自魏而隋，皆不足繼漢，則繼漢者唐也。漢以火而唐 以土，宜矣。不然，伊川謂「唐土德而少河患」，何耶？君子 觀漢之承周，唐之承漢，相生正理，異世一揆，則知秦 用水德之治，而行刻深之法，其相勝之說，背戾於聖 人也多矣。自是而後，莊宗中興，唐祚同為一代，則土 運未絕也。一傳而晉以金，再傳而漢以水，又再傳而 周以木。天開我宋，運膺火德，徐鉉之言信矣。且我宋 以火王天下也，豈非上天所眷命乎？受命宋分星應 人辰，火之祥也。收復河東，日在重午，火所旺也。赤烏 報蕃昌之兆，紅光彰誕育之祥。噫盛哉！是故赤帝有 祭也，歲正月，商丘有祠也，色尚赤也，臘用戌也，火德 彰彰，其與堯比隆歟？彼趙垂慶因羽毛之白，而欲用 金德矣，然越數代而紹唐，此不可也。噫！太原後服，胡 公言之，并不加號，溫公言之，彼曷不知乎？謝絳因日 抱黃珥，而又欲用土德矣。然越唐而承於隋，此尤不 可也。噫水患多應，伊川言之；火祀宜修，胡宿言之，彼 曷不審乎？不然，南京即政，建炎紀元，何天意猶眷眷 於中興之後耶？嗚呼！宋德當天，歷年萬億，赫赫炎精， 奕葉有光，愚尤有望於今日也。
帝運部紀事
《史記補·三皇本紀》：「女媧氏木德王。當其末年，諸侯有 共工氏，任智刑以強，霸而不王，以水乘木，乃與祝融 戰，不勝而怒，乃頭觸不周，山崩天柱折，地維缺。女媧 乃鍊五色石以補天，斷鼇足以立四極，聚蘆灰以止 滔水，以濟冀州。於是地平天成，不改舊物。」
《拾遺記》：武王伐紂，樵夫牧豎探高鳥之巢，得赤玉璽， 文曰：「水德將滅，木祚方盛。」文皆大篆，紀殷之世曆已 盡，姬之聖德方隆。
《漢書昭帝本紀》：始元元年「春二月，黃鵠下建章宮太 液池中。」〈注〉臣瓚曰：「時漢用土德，服色尚黃，鵠色皆白， 而今更黃，以為土德之瑞，故紀之。」
《後漢書。光武帝本紀》：建武元年，諸將議上尊號。光武 先在長安，時，同舍生彊華自關中奉赤伏符曰：「劉秀 發兵捕不道四夷，雲集龍鬥野，四七之際火為王。」群 臣因復奏曰：「受命之際，人應為大，萬里合信，不議同 情。周之白魚，曷足比焉。今上無天子，海內淆亂，符瑞 之應，昭然著聞，宜答天神，以塞群望。」光武於是命有
